Por Hermes Rodrigues Nery – FratresInUnum.com, 9 de novembro de 2017

Tanto na Mensagem de Natal à Cúria romana (2005), quanto à exposição que fez ao clero romano (em 14 de fevereiro de 2013), Bento XVI permaneceu convicto de que as incompreensões do Concílio Vaticano II se deram pelo modo como os mass media estimularam e se simpatizaram por “uma hermenêutica da descontinuidade e da ruptura”¹, causando confusão, “e também de uma parte da teologia moderna”².

Talvez esteja aqui, nessa colocação, o que aproxima e o que distancia Joseph Ratzinger do grupo que elegeu Jorge Mário Bergoglio, em 2013. Isso porque certos tradicionalistas dizem que tanto Ratzinger, quanto Bergoglio estão em sintonia com a mesma visão modernista de Igreja, a diferença está apenas no grau, sendo que Bergoglio mostrou-se disposto, desde o início a pisar no acelerador, por uma revolução sem precedentes, como um novo João XXIII.

Mas Bento XVI há muito havia colocado a mão no breque, aí talvez começou a se distinguir. Na sua exposição ao clero romano, Bento XVI associou a “hermenêutica da descontinuidade e da ruptura”³ estimulada pelos mass media e também por “uma parte da teologia moderna”⁴.

Desse modo, retomou o que já havia escrito em 1984, em sua “Instrução sobre alguns aspectos da teologia da libertação”⁵, pontuando os seus equívocos, dentre outros fatores, da concepção que “deriva inevitavelmente uma politização radical das afirmações da fé e dos juízos teológicos”⁶, equívocos não somente “das teologias da libertação”⁷, mas das demais correntes do pensamento modernista (somadas às teologias da libertação) se impregnaram no seio da Igreja, em diversas expressões, causando assim tantas “divisões no corpo eclesial”⁸, especialmente depois do Concílio Vaticano II. Com isso deixou evidente de que a sua posição (principalmente em seu pontificado) não correspondia inteiramente a esta teologia moderna, que ele destacou como parte da causa de tantas dissensões internas, ad intra.

Nesse sentido, na “Instrução sobre alguns aspectos da Teologia da Libertação”, Ratzinger, enquanto Cardeal Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, afirmou que “como todo movimento de ideias, as ‘teologias da libertação’ englobam posições teológicas diversificadas”⁹ e “suas fronteiras doutrinais são mal definidas”¹⁰, pois que cedem, muitas vezes, “à tentação de reduzir o Evangelho da salvação a um evangelho terrestre”¹¹. E explica que “sob um ponto de vista descritivo, convém falar das teologias da libertação, pois a expressão abrange posições teológicas, ou até mesmo ideológicas, não apenas diferentes, mas até, muitas vezes, incompatíveis entre si”¹², com “erros que ameaçam diretamente as verdades de fé sobre o destino eterno das pessoas”¹³, pois “propõem uma interpretação inovadora do conteúdo da fé e da existência cristã, interpretação que se afasta gravemente da fé da Igreja, mais ainda, constitui uma negação prática dessa f锹⁴.

Desse modo, as teologias da libertação contribuíram para acentuar cada vez mais uma ideologização da fé, instrumentalizando setores progressistas da Igreja para fins políticos, muitas vezes em dissonância com os princípios e valores da sã doutrina moral e social católica. Isso porque “os a priori ideológicos”¹⁵ tornaram-se “pressupostos para a leitura da realidade social”¹⁶, com reducionismos e simplificações, e consequências danosas, em vários aspectos.

Ao se posicionar oficialmente, enquanto Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, sobre a controversa obra de Leonardo Boff, “Igreja, Carisma e Poder”, em 11 de março de 1985, o então Cardeal Joseph Ratzinger afirmou que “certas opções do livro de L. Boff manifestam-se insustentáveis”¹⁷, concluindo que tais opções “são de tal natureza que põem em perigo a sã doutrina da f锹⁸.

Não apenas a obra intelectual de Boff, mas também a sua vida pessoal foi marcada por rebeldia, incoerência e soberba.  O próprio Boff reconheceu a importância de Lutero no seu pensamento como teólogo da libertação e também na sua atitude como revolucionário. Para Boff, Lutero “é um dos pais do espírito emancipatório moderno e um dos doutores comuns do cristianismo. Nele há inegavelmente uma aura libertária e uma coragem para o protesto que têm a ver diretamente com a teologia latino-americana de libertação”¹⁹.

Quando foi recebido na Congregação para a Doutrina da Fé, em 7 de setembro de 1984, para falar sobre “alguns problemas eclesiológicos surgidos da leitura do livro ‘Igreja: Carisma e Poder’”²⁰, no histórico colóquio com Ratzinger, um dos problemas encontrados na obra, era justamente “a perspectiva protestante”²¹, como explica Antonio Carlos Ribeiro, em “Boff: diálogo com Lutero”:

“A Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé tinha encontrado duas dificuldades consideradas sérias na obra ‘Igreja: carisma e poder’, que gerou a notificação, o processo em Roma e a condenação. A primeira era a perspectiva protestante. Segundo Boff, no interrogatório sobre sua teologia, lhe foi dito: ‘O teu livro é protestante, quem fala assim são os protestantes, eles não são como os católicos’. Ele reagiu: ‘Absolutamente, é o lado evangélico do protestantismo, e temos muito o que aprender com Lutero. Então, não aceito que seja o lado protestante, é o lado são da teologia, que percebe o excesso, o abuso de poder da Igreja, a soberba, e pertence à teologia ter uma palavra crítica sobre isso. E há uma tradição profética. A gente, quando é batizado, é batizado para ser profeta, além de sacerdote. Ninguém lembra de ser profeta na Igreja. Os profetas se confrontam com o poder’”²².

E certamente Leonardo Boff obteve mais admiração por Lutero, após aquele dia em que saiu da Congregação para a Doutrina da Fé, apoiado pelos amigos e defensores Paulo Evaristo Arns e Ivo Lorscheiter (na época, presidente da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil). Meses depois de Ratzinger ter afirmado que as suas opções colocavam “em perigo a sã doutrina da f锲³,  Boff publicou “E a Igreja se Fez povo”, dedicando um capítulo inteiro a Martinho Lutero, que exigiu “conversão e Reforma de toda a Igreja”²⁴.

Quinze anos antes, quando Leonardo Boff esteve na Alemanha de Lutero (entre 1965 a 1970), aonde doutorou-se em Filosofia e Teologia, na Universidade de Munique, conhecera Ratzinger, que orientou a sua tese “A Igreja como sacramento no horizonte da experiência do mundo. Tentativa de uma fundamentação estrutural-funcional da eclesiologia”²⁵. E o próprio Boff relatou a generosidade de Ratzinger, que havia ajudado a publicar a sua tese:

“Como jovem teólogo recém formado em Munique tinha dificuldade em publicar minha tese de 600 páginas. Ele se mostrou tão entusiasmado que por sua conta procurou uma editora e me deu um montante considerável de dinheiro para facilitar a publicação, coisa que agradeço no prefácio do livro. Era sobre como a Igreja pode ser sinal e instrumento do divino no mundo moderno, especialmente, em épocas de revolução. Ficamos amigos e trocávamos tudo o que escrevíamos. Outra vez quando estava na fila para cumprimentar João Paulo II em Roma, ele me tirou da fila e me apresentou pessoalmente ao papa com palavras elogiosas”²⁶. 

Mas depois que saiu da sala da Congregação para a Doutrina da Fé,  aonde havia sido interrogado por Ratzinger sobre o seu livro “Igreja, Carisma e Poder”, já não havia mais o sentimento de estima e gratidão pelo professor de Teologia que tanto se empenhou em publicar a sua tese. Houve ali uma cisão, uma ruptura pessoal, uma confirmação de que ele estava do outro lado da margem do rio, que não havia mais como ele aceitar as determinações vindas de cima para baixo, numa lógica que para ele era inquisitorial. Além do rancor e do ódio que sentira, não apenas naquele dia, mas que carregou consigo, dali para a frente, tornou-se o mais implacável inimigo de Ratzinger e tudo o que ele representava enquanto Igreja. Para Boff, era preciso resistir. Ele já estava engajado na resistência contra a hierarquia, contra a instituição do papado como estava constituída, desde quando voltou ao Brasil, após seus estudos na Alemanha. Havia decidido ser o intelectual orgânico e utilizar a própria estrutura da Igreja para subvertê-la, por dentro, aparelhando-a ideologicamente, como ele mesmo conta:

“Eu chego em 1970 e encontro a CNBB numa linha, quer dizer, a Igreja no Brasil era plenamente uma igreja de resistência e falando de libertação. Logo que cheguei assumi a direção da Revista Eclesiástica Brasileira e da Revista Concilium, fui feito diretor do editorial religioso. Praticamente eu decidia tudo o que era publicado na área religiosa e me metia também na área leiga. E eu utilizei aquela máquina ideológica, utilizei mesmo, de forma consciente. Eu dizia: ‘nós temos que – era um velho sonho meu quando fui estudar na Europa – conquistar a igreja para o povo, a libertação vai entrar por aqui, no Brasil’. E incentivava tudo o que ia nesta linha de libertação, inclusive levando diretamente para as máquinas meus textos”²⁷.

Leonardo Boff passou a apoiar e difundir a teologia da libertação, tornando-se ele mesmo um dos seus mais expressivos expoentes, agindo como o intelectual orgânico proposto por Gramsci, para, por dentro da Igreja, alargar uma rede de subversão.  A punição do Vaticano por suas ideias libertárias lhe traumatizou, mas de modo algum o silenciou, e muito menos o inibiu em seu engajamento. Não foram poucas as oportunidades em que ele se vitimizou (especialmente à imprensa), pelo silêncio que Ratzinger lhe impôs, e pelas demais sanções sofridas por causa das suas ideias e da sua visão de Igreja: “foi proibido de dar aulas, fazer conferências e escrever – destino semelhante ao de Barth na 2ª Guerra, que sofreu a mesma punição, recorreu, venceu na justiça trabalhista, mas foi demitido pelo ministro da cultura da Prússia, do Terceiro Reich – e, sete anos depois, da censura prévia a cada escrito, dos novos embates, da deposição da cátedra, da chefia editorial da Vozes e da função de redator, até desligar-se da Ordem dos Frades Menores e do sacerdócio²⁸_.

A resposta de Leonardo Boff à sua punição, foi dada com a publicação do seu livro “E a Igreja se Fez povo”, não apenas aprofundando mais ainda o seu pensamento revolucionário, como também um verdadeiro programa de Igreja libertária, ancorada no carisma de São Francisco de Assis, “patrono da opção pelos pobres” (capítulo XI) e  também a rebeldia de Lutero (capítulo XII).

“A escolha desta obra como representativa da recepção de Lutero em Leonardo Boff se deve a algumas razões. A primeira é que é representativa do período seguinte à condenação. No livro, ele está soerguendo-se, exausto e desgastado do processo jurídico-teológico, em moldes romanos e com a força institucional à mostra na sumariedade do rito, com a mesma instância na acusação, na defesa de um advocatus proautore – com o qual não pode ter contato – e na sentença, executada pela instituição, com a pompa e circunstância da época em que detinha os poderes espiritual e temporal”²⁹.

Dom Mauro Morelli não apenas autorizou a publicação do livro “E a Igreja se Fez Povo”, como fez questão de prefaciar a obra, em 6 de janeiro de 1986, animando-o a prosseguir na causa da libertação, chamando-o de “profeta da mudança e evangelista de um tempo novo”. E ressaltou:

“Não estás sozinho (…) Enquanto grandes e fariseus se perturbam, vamos crescer  em esperança, com os pobres do mundo”³⁰.

Impressões das minhas duas primeiras viagens a Roma, em 1993 e 1998

Alguns anos depois, em dezembro de 1993, fiz a minha primeira viagem à Roma, e ainda sem informações maiores sobre a grave crise que havia dentro da Igreja, já percebia os efeitos da teologia da libertação, especialmente nos grupos de jovens, na catequese, na preparação para a crisma, etc., e também no relativismo que já grassava principalmente no meio acadêmico.

O papa São João Paulo II havia publicado a sua encíclica Veritatis Splendor, no começo do semestre daquele ano (como no ano anterior publicara também o Catecismo da Igreja Católica), confirmando a doutrina moral e social da Igreja, ressaltando na Veritatis Splendor que “modelada sobre a de Deus, a liberdade do homem não só não é negada pela sua obediência à lei divina, mas apenas mediante essa obediência, ela permanece na verdade e é conforme à dignidade do homem”³¹. E numa das conversas, naquela época, haviam me chamado a atenção à desobediência e à soberba de Leonardo Boff, e o quanto ele odiava Joseph Ratzinger, pelo que fizera com ele, exigindo o “silêncio obsequioso” depois que escreveu “Igreja, Carisma e Poder”.

Na redação do L’Osservatore Romano, eu estivera com Mons. Expedito Marcondes, e também passei pelos dicastérios romanos, aonde conversara com os cardeais Lucas Moreira Neves e Geraldo Majella Agnello. Não era tão unânime assim (como eu pensei que poderia ser) a afeição do clero para com João Paulo II, que Dom Geraldo reconhecia ser um “gigante da f锳². Já se discutia, nos bastidores, a sucessão do papa Wojtila, que a cada mês parecia mais abatido, especialmente pelo Parkinson. “O papa já não tem a mesma força, mas esperava chegar a celebrar o Grande Jubileu, em 2000, que era um grande sonho seu”, me falou Dom Geraldo, ao me entregar o convite para receber a Sagrada Comunhão de suas mãos, na Missa do Galo, na véspera de Natal, na Basílica de São Pedro. “Sim, ele chegará ao Grande Jubileu, se Deus quiser, ele é forte”, respondi, agradecendo a solicitude de Dom Geraldo, que me recebeu muito cordialmente.

Conversando ainda com prelados de meia idade e até seminaristas, percebi o ressentimento de alguns pelo modo firme e claro como São João Paulo II se posicionara em relação à teologia da libertação. Mais ojeriza ainda tinham para com o Cardeal Ratzinger, que considerava “inconciliável a politização da Igreja com a f锳³. As hostilizações sofridas pelo papa João Paulo II, especialmente em suas primeiras viagens à América Latina (como, por exemplo, na Nicarágua, em 1983), sinalizavam que a teologia da libertação parecia fazer emergir uma “outra igreja”³⁴ no seio da Igreja Católica, e que as correções que Ratzinger se propusera a fazer não foram suficientes para debelar a força de um movimento que se tornava cada vez mais insurgente contra a sã doutrina católica.

Com a queda do muro de Berlim (1989) e o fim da URSS (Natal de 1991), organismos políticos do internacionalismo de esquerda buscaram se reorganizar, priorizando a estratégia de viabilizar governos de esquerda na América Latina, através do Foro de São Paulo e outros grupos, nesse sentido. Padres e bispos alinhados com a teologia da libertação foram fundamentais para favorecer o projeto de poder dos governos de esquerda que foram se constituindo nos anos 90. Cláudio Hummes desempenhou um papel relevante para a ascensão política de Lula, a partir da Pastoral Operária, que ele fundou, assessorado por Frei Betto³⁵. Hummes também sucedeu ao cardeal Paulo Evaristo Arns na Arquidiocese de São Paulo, alargando ainda o trabalho iniciado por Arns de fomento de pastorais sociais progressistas, muitas delas servindo de base política para partidos de esquerda, dentre os quais o PT. Mesmo punido por Ratzinger, Boff continuou exercendo forte liderança, com apoio não apenas de leigos e padres, mas também bispos e cardeais.

Durante a minha segunda estada em Roma, em 1998, para a celebração da beatificação de Frei Galvão, a saúde do Papa São João Paulo II já estava bastante debilitada, e quanto mais se acentuava a sua fragilidade física, mais avançava o clero progressista, inclusive conseguindo nomeações em dicastérios romanos, numa estratégia de gradativa ocupação de postos de decisão.

Logo de manhã, bem cedo, no domingo, 25 de outubro, ao chegar na Praça de São Pedro, vi muitas bandeirinhas brasileiras erguidas por fiéis, especialmente jovens. No dia seguinte, eu havia visitado novamente Dom Geraldo, que me presentara com um exemplar da encíclica Fides et Ratio. Na época, eu era editor de uma revista católica, em São Paulo, e havia programado entrevistar alguns religiosos, numa casa que ficava a algumas quadras dos discatérios romanos. Antes, havia passado pelo Museu do Purgatório, pois também estava estudando aquele tema. Chegando na casa dos MSC, depois de esperar um bom tempo no jardim, aonde haviam belíssimas imagens sacras, fiquei chocado quando um dos religiosos me disse que aguardava com ansiedade já um novo pontificado, pois – para ele – João Paulo II dificilmente chegaria ao Grande Jubileu. Voltei a dizer que, sim, que o grande papa polonês teria força para celebrar o ano 2000. E então, ficou evidente na fala deles, e também na expressão de seus rostos, o ressentimento que tinham pelo papa (que eles consideravam retrógrado), principalmente por ele ter combatido a teologia da libertação, pelo que Ratzinger fizera com Leonardo Boff. “A esperança da Igreja está na América Latina”, afirmaram. O mesmo me haviam dito em Paris, em 1989, o que comprovou como Boff tinha influência no exterior. Do mesmo modo que Frei Betto, eles tinham também a convicção de que a Igreja de Helder Câmara, Paulo Evaristo Arns e Leonardo Boff teria ainda um dia (e muito brevemente) espaço nas instâncias decisórias do Vaticano. Mas isso – para eles – só seria possível depois do pontificado de João Paulo II.

Sinceramente não entendi o porque de tanto ressentimento, de modo especial, contra Ratzinger. A maneira hostil como eles falavam, me parecia faltar com a caridade. Ao sair da casa dos religiosos, fiquei caminhando por um bom tempo á margem do rio Tibre, até chegar ao Castelo de Santo Ângelo, aonde pude avistar a imagem de São Miguel Arcanjo. Para mim, Ratzinger havia apenas cumprido o seu dever. Mais tarde, pude compreender também as palavras de seu irmão Georg:

“O bode expiatório era sempre Ratzinger, a quem a imprensa batizou de ‘cão de guarda de Deus’, ‘cardeal blindado’ e ‘Grande Inquisidor’. ‘Há também cães de guarda de boa índole’, ele comentou com bom humor cordial.

Na verdade, ele nunca foi uma pessoa de caráter opressivo. ‘Sempre falou em um tom baixo e suave. Nunca levantou a voze nunca demonstrou raiva ou aborrecimento’, contou um de seus assessores mais próximos. ‘É um homem sem preconceitos e, em princípio, disposto a falar com todo mundo. Ele respeita a todos e nunca ataca pessoas, apenas ideias que considere erradas. Evita brigas; prefere convidar um adversário para comer com ele para explicar, com calma e em detalhes, onde reside o erro em sua opinião. Isso tudo acontece de uma forma tranquila, amigável e modesta, sem que ninguém se sinta ferido ou agredido.

No entanto, surgiu, especialmente na Alemanha e até mesmo nos círculos religiosos, uma certa distorção da imagem de Ratzinger. Quem não ousava atacar diretamente o popular e carismático João Paulo II, fazia de Ratzinger sua sombra. ‘O papa teria gostado de fazer isso’, diziam então, ‘mas Ratzinger não deixou’. Puras bobagens, como sempre souberam os que faziam parte das atividades internas. ‘João Paulo II tinha a cabeça dura de um polonês, ele nunca teria deixado que alguém conduzisse seus atos’, disse um colaborador, ‘e muito menos Ratzinger teria se atrevido a ditar qualquer regra ao papa. Ele o respeitava muito e estava longe de se julgar importante o suficiente para uma intromissão’.

Ratzinger nunca foi um homem de política ou de intriga. Ele sempre evitou a constituição de uma base de poder individual, nunca formou redes pessoais, e sempre rejeitou, por princípio, a conspiração de grupos individuais que se veem como uma nova elite. Poder, carreira e influência nunca o interessaram. Seu mundo são os livros, seu objetivo é explorar a verdade, seu propósito de vida é a fé. Quem teve a oportunidade de vê-lo uma vez em seus trajes litúrgicos entre os outros cardeais, com certeza percebeu a inocência em seus traços quase infantis, sua ingenuidade e sua devoção refletidas nas mãos cruzadas em oração. ‘Ele é um homem de oração, um dos poucos que merecem ser chamados de ‘temente a Deus’; ele celebra a missa com um fervor real – é um verdadeiro padre’, confiou-me o mesmo colaborador”³⁶.

Ao contrário de Ratzinger, Leonardo Boff era extremamente político, de redes pessoais e de muita influência, e que esperava por um papa mais político, e mais sintonizado com as demandas do mundo globalizado, capaz de dialogar num mundo cada mais plural. Nesse sentido, Boff se exultou com a eleição de Jorge Mário Bergoglio, tendo afirmado inclusive, em entrevista no mesmo dia do Habemus Papam de 2013:  “Eu já fiz a profecia no twitter, há uma semana, que o futuro papa ia se chamar Francisco. Porque Francisco não é um nome, é todo um programa de Igreja, uma igreja simples, sem poder, ligada aos pobres, com uma relação totalmente diferente com a natureza”³⁷.

Como Boff sabia, há uma semana do Habemus Papam, “que o futuro papa ia se chamar Francisco”³⁸, cuja inspiração pelo nome do “Poverello de Assis”, teria sido sugestão do também franciscano Cláudio Hummes? Se Francisco é mais que um nome, mas “todo um programa de Igreja”³⁹, por que Bergoglio esteve, desde o primeiro instante em que apareceu na sacada da Basílica de São Pedro, tão em sintonia com o programa exposto por Boff, em seu livro “E a Igreja se fez Povo”, escrito em 1985, como resposta de Boff à punição que sofrera por Ratzinger?

NOTAS:

1. BENTO XVI, “Discurso aos Cardeais, Arcebispos e Prelados da Cúria Romana, na apresentação dos votos de Natal”, Vaticano, 22 de dezembro de 2005. http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/pt/speeches/2005/december/documents/hf_ben_xvi_spe_20051222_roman-curia.html
2. Ibidem.
3. Ibidem.
4. Ibidem.
5. RATZINGER, Cardeal Joseph, “Instrução sobre alguns aspectos da ‘Teologia da Libertação’”, Vaticano, Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé, 6 de agosto de 1984. http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19840806_theology-liberation_po.html, IX – TRADUÇÃO « TEOLÓGICA » DESTE NÚCLEO IDEOLÓGICO, 6.
6. Ibidem.
7. Ibidem.
8. BENTO XVI, “Homilia na Santa Missa, Benção e Imposição das Cinzas”, Basílica de São Pedro, 13 de fevereiro de 2013. http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/pt/homilies/2013/documents/hf_ben-xvi_hom_20130213_ceneri.html
9. RATZINGER, Cardeal Joseph, “Instrução sobre alguns aspectos da ‘Teologia da Libertação’”, Vaticano, Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé, 6 de agosto de 1984. http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19840806_theology-liberation_po.html
10. Ibidem.
11. Ibidem.
12. Ibidem.
13. Ibidem.
14. Ibidem.
15. Ibidem.
16. Ibidem.
17. RATZINGER, Cardeal Joseph, “Notificação sobre o livro ‘Igreja, Carisma e Poder. Ensaios de Eclesiologia Militante’, de Frei Leonardo Boff, O.F.M.”, Vaticano, Congregação para a Doutrina da Fé, 11 de março de 1985. http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19850311_notif-boff_po.html
18. Ibidem.
19. SINNER, Rudolf von, “Leonardo Boff – um católico protestante”, Estudos Teológicos, v. 46, n. 1, p. 152-173, 2006. http://www3.est.edu.br/publicacoes/estudos_teologicos/vol4601_2006/et2006-1jrvsinner.pdf
20. RATZINGER, Cardeal Joseph, “Notificação sobre o livro ‘Igreja, Carisma e Poder. Ensaios de Eclesiologia Militante’, de Frei Leonardo Boff, O.F.M.”, Vaticano, Congregação para a Doutrina da Fé, 11 de março de 1985. http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19850311_notif-boff_po.html
21. RIBEIRO, Antonio Carlos, “Boff: Diálogo com Lutero”, Horizonte, v. 7, n. 13, p. 183-215, Belo Horizonte, 2008. https://pt.scribd.com/document/318431902/Boff-dialogo-com-Lutero
22. Ibidem.
23. RATZINGER, Cardeal Joseph, “Notificação sobre o livro ‘Igreja, Carisma e Poder. Ensaios de Eclesiologia Militante’, de Frei Leonardo Boff, O.F.M.”, Vaticano, Congregação para a Doutrina da Fé, 11 de março de 1985. http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19850311_notif-boff_po.html
24.  BOFF, Leonardo, E a Igreja se fez Povo – Eclesiogênese: a Igreja que nasce da fé do povo, p. 194, Círculo do Livro S.A., 1986, São Paulo.
25. BOFF, Leonardo, currículo acadêmico e de publicações, 2010. http://leonardoboff.eco.br/site/bio/cv.htm[verificar pdf da tese]
26. SILVA, Bruno Marques, Fé, razão e conflito. A trajetória intelectual de Leonardo Boff, http://www.historia.uff.br/stricto/teses/Dissert-2007_SILVA_Bruno_Marques-S.pdf
27. Entrevista de Leonardo Boff a Revista Memória e Caminhada. Op. cit., p. 24. http://www.historia.uff.br/stricto/teses/Dissert-2007_SILVA_Bruno_Marques-S.pdf.
28. RIBEIRO, Antonio Carlos, “Boff: Diálogo com Lutero”, Horizonte, v. 7, n. 13, p. 183-215, Belo Horizonte, 2008. https://pt.scribd.com/document/318431902/Boff-dialogo-com-Lutero
29. Ibidem.
30. MORELLI, Mauro, prefácio ao livro “E a Igreja se Fez povo – Eclesiogênese: a Igreja que nasce da fé do povo”, Círculo do Livro S.A., 1986, São Paulo.
31. VeritatisSplendor, 42 [ http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/pt/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_06081993_veritatis-splendor.html]
32. MAJELLA, GERALDO AGNELO, João Paulo II, O Gigante da Fé, 30 Dias, na Igreja e no Mundo, Recordando João Paulo II, as recordações de 20 Cardeais, n°. 4, 2005. http://www.30giorni.it/articoli_id_8498_l6.htm
33. “A luta de São João Paulo II e Bento XVI contra a Teologia da Libertação”, Sanctus Angele Domini II, publicado em 28 de setembro de 2016. https://www.youtube.com/watch?v=fzKNY2FXZAE
34. NERY, Hermes Rodrigues, “Aquela não é a nossa Igreja”, FratresinUnum.com, 14 de novembro de 2013. https://fratresinunum.com/2013/11/14/aquela-nao-e-a-nossa-igreja/
35. BETTO, Frei, “O amigo Lula: Frei Betto narra a transformação do líder sindical do ABC em presidente”, O Globo, 4 de novembro de 2011, artigo publicado em 2002. https://oglobo.globo.com/politica/o-amigo-lula-frei-betto-narra-transformacao-do-lider-sindical-do-abc-em-presidente-2910790
36. RATZINGER, Georg Ratzinger, “Meu Irmão, o Papa, Ed. Europa, pp. 216-217.
37. STURM, Heloísa Aruth, “Francisco não é um nome, é todo um programa de Igreja, diz teólogo”, O Estado de São Paulo, 13 de março de 2013. http://www.estadao.com.br/noticias/geral,francisco-nao-e-um-nome-e-todo-um-programa-de-igreja-diz-teologo,1008313
38. Ibidem.
39. Ibidem.

Este artigo é um trecho da primeira parte do livro que Hermes Rodrigues Nery vem escrevendo, de apontamentos sobre a renúncia de Bento XVI, e de reflexões sobre a Igreja, após o conclave de 2013.