A ação silenciosa do coração.

“É absolutamente apropriado que, durante o ato penitencial, o canto do Glória, as orações e Oração Eucarística, todos – o sacerdote e os fiéis –  voltem-se juntos à direção “ad orientem”, expressando a sua vontade de participar da obra de adoração e redenção realizada por Cristo”.

Por Cardeal Robert Sarah – L’Osservatore Romano, 12 de junho de 2015 | Tradução: Vitor Picanço – Cinquenta anos após a sua promulgação pelo Papa Paulo VI, a Constituição sobre a Sagrada Liturgia do Concílio Vaticano II será lida? “Sacrosanctum Concilium” não é, de fato, um simples “livro de receitas” da reforma, mas uma verdadeira “Carta Magna” de toda a ação litúrgica.

Cardeal Sarah

Cardeal Sarah

Com ela, o concílio ecumênico nos dá uma lição magisterial. Na verdade, longe de estar contente com uma abordagem multidisciplinar e exterior, o concílio quer fazer-nos refletir sobre o que a liturgia é em sua essência. A prática da Igreja sempre vem do que Ela recebe e contempla no Apocalipse. O cuidado pastoral não pode ser desligado da doutrina.

Na Igreja, “a ação é ordenada à contemplação” (cfr. N. 2). A Constituição do concílio convida-nos a redescobrir a origem trinitária da ação litúrgica. Com efeito, o concílio estabelece a continuidade entre a missão do Cristo Redentor e a missão litúrgica da Igreja. “Assim como Cristo foi enviado pelo Pai, assim também Ele enviou os Apóstolos” para que “mediante o sacrifício e os sacramentos, à volta dos quais gira toda a vida litúrgica” eles realizem “a obra da salvação”. (N.6).

Operar a liturgia é, portanto, nada mais do que a operação da obra de Cristo. A liturgia em sua essência é “actio Christi”. [É] a obra de Cristo, o Senhor, da “redenção dos homens e da glorificação perfeita de Deus.” (N.5) É Ele quem é o eminente Sacerdote, o verdadeiro sujeito, o verdadeiro protagonista na liturgia (n.7 ). Se este princípio essencial não é aceito, existe o risco de transformar a liturgia em uma obra humana, uma auto-celebração da comunidade.

Em contrapartida, o verdadeiro trabalho da Igreja consiste em inserir-se na ação de Cristo, em unir-se a essa obra que Ele recebeu como uma missão do Pai. Assim, “nos deu a plenitude do culto divino”, pois “sua humanidade foi, na unidade da pessoa do Verbo, o instrumento da nossa salvação” (n.5). A Igreja, Corpo de Cristo, deve, portanto, tornar-se por sua vez um instrumento nas mãos do Verbo.

Este é o sentido último do conceito-chave da Constituição Conciliar: “participatio actuosa”. Tal participação da Igreja consiste em tornar-se o instrumento de Cristo – O Sacerdote, com o objetivo de partilhar de Sua missão trinitária. A Igreja participa ativamente da ação litúrgica de Cristo, na medida em que Ela é seu instrumento. Neste sentido, falar de “uma comunidade celebrante” “não é desprovido de ambiguidade e exige prudência. (Instrução “Redemptoris sacramentum”, n. 42). A “Participatio actuosa” não deve, então, ser concebida como a necessidade de fazer alguma coisa. Sobre este ponto, a doutrina do concílio tem sido frequentemente deformada. Antes, trata-se de permitir que Cristo nos tome e nos ligue ao Seu Sacrifício.

A “Participatio” litúrgica deve, portanto, ser concebida como uma graça de Cristo, que “associa sempre a si a Igreja.” (SC n. 7) Ele é quem tem a iniciativa e a primazia. A Igreja “invoca o seu Senhor e por meio dele rende culto ao Eterno Pai” (n.7).

O sacerdote deve tornar-se, assim, este instrumento que permite que Cristo transpareça. Assim como nosso Papa Francisco nos lembrou, recentemente, que o celebrante não é apresentador de um espetáculo; ele não deve visar a popularidade, colocando-se diante dos fiéis como seu principal interlocutor. Entrar no espírito do concílio significa, pelo contrário, fazer-se desaparecer – abandonando o centro do palco.

Ao contrário do que às vezes tem sido sustentado, e em conformidade com a Constituição conciliar, é absolutamente apropriado que, durante o ato penitencial, o canto do Glória, as orações e Oração Eucarística, todos – o sacerdote e os fiéis — voltem-se juntos à direção “ad orientem”, expressando a sua vontade de participar da obra de adoração e redenção realizada por Cristo. Esta maneira de agir poderia ser convenientemente realizada nas catedrais onde a vida litúrgica deve ser exemplar (n. 4).

Para ser muito claro, há outras partes da Missa, onde o padre, agindo “in persona Christi Capitis” entra em diálogo com a congregação. Mas este cara-a-cara não tem outro objetivo senão levá-los a um tête-à-tête com Deus, que, através da graça do Espírito Santo, irá torná-lo ‘coração-à-coração”. O concílio oferece outros meios para favorecer a participação: “as aclamações dos fiéis, as respostas, a salmodia, as antífonas, os cânticos, bem como as ações, gestos e atitudes corporais” (n. 30).

Uma leitura excessivamente rápida e superficial deduziu que os fiéis tinham de ser mantidos constantemente ocupados. A mentalidade ocidental contemporânea, moldada pela tecnologia e enfeitiçada pelos meios de comunicação de massa, queria tornar a liturgia uma obra de pedagogia eficaz e proveitosa. Neste espírito, houve a tentativa de fazer dela um espaço de socialização. Os atores litúrgicos, animados por motivos pastorais, tentam, às vezes, fazer dela uma obra didática, através da introdução de elementos seculares e espetaculares. Não vemos, por acaso, um crescimento de testemunhos, performances e palmas? Eles acreditam que a participação é favorecida desta forma, quando, na realidade, a liturgia está a ser reduzida a uma atividade humana.

“O silêncio não é uma virtude, nem o ruído um pecado, é verdade”, diz Thomas Merton, “mas o tumulto contínuo, confusão e barulho na sociedade moderna ou em certas liturgias eucarísticas africanas são uma expressão da atmosfera de seus pecados mais graves e de sua impiedade e desespero. Um mundo de propaganda e intermináveis argumentações, de inventivas, críticas ou mera tagarelice, é um mundo em que a vida não vale a pena viver. A Missa torna-se um barulho confuso, as orações um ruído exterior ou interior“ (Thomas Merton, “The Sign of Jonah” edição francesa, Albin Michel, Paris, 1955 – 322 p.).

Corremos o risco real de não deixar espaço para Deus em nossas celebrações. Corremos o risco da tentação dos hebreus no deserto. Eles tentaram criar um culto de acordo com sua própria estatura e medida, [mas] não nos esqueçamos que acabaram se prostrando diante do ídolo do Bezerro de Ouro.

É hora de começar a ouvir o concílio. A liturgia é “principalmente culto da majestade divina” (n.33). Isto tem valor pedagógico, na medida em que é totalmente ordenada à glorificação de Deus e ao culto divino. A Liturgia verdadeiramente nos coloca na presença da transcendência divina. A verdadeira participação significa renovar em nós mesmos aquela “maravilha” que São João Paulo II tinha em grande consideração (Ecclesia de Eucharistia n. 6). Esta santa admiração, esta alegre reverência, requer o nosso silêncio diante da Majestade Divina. Frequentemente, esquecemos que o santo silêncio é um dos meios indicados pelo concílio para favorecer a participação.

Se a liturgia é a obra de Cristo, é necessário que o celebrante introduza seus próprios comentários? Devemos lembrar que, quando o Missal autoriza uma intervenção, este não deve se transformar em um discurso secular e humano, um comentário mais ou menos sutil em algo de interesse tópico, nem uma saudação mundana para as pessoas presentes, mas uma breve exortação, como introdução ao Mistério (Apresentação Geral do Missal Romano, n.50). Em relação à homilia, é em si um ato litúrgico, que tem as suas próprias regras.

A “Participatio actuosa” na obra de Cristo pressupõe que deixemos o mundo secular, de modo a entrar na “ação sagrada por excelência” (Sacrosanctum concilium, n.7). De fato, “nós reivindicamos, com uma certa arrogância – participar do divino” (Robert Sarah, “Dieu ou rien”, p 178.).

Em tal sentido, é deplorável que o altar, em nossas igrejas, não seja um lugar estritamente reservada para o Culto Divino, que as roupas seculares sejam usadas nele e que o espaço sagrado não seja claramente definido pela arquitetura. Uma vez que, como ensina o concílio, Cristo está presente na sua Palavra, quando esta for proclamada, é igualmente prejudicial que os leitores não usem roupas adequadas, indicando que eles não estão pronunciando palavras humanas, mas do Verbo Divino.

A liturgia é fundamentalmente mística e contemplativa, e, consequentemente, para além da nossa ação humana; ainda, a “participatio” é uma graça de Deus. Portanto, ela pressupõe da nossa parte uma abertura ao mistério celebrado. Assim, a Constituição recomenda plena compreensão dos ritos (n.34) e ao mesmo tempo estabelece que “os fiéis possam rezar ou cantar, mesmo em latim, as partes do Ordinário da missa que lhes competem “(n.54).

Na realidade, a compreensão dos ritos não é um ato de razão, deixada à sua própria capacidade, que deve aceitar tudo, compreender tudo, dominar tudo. A compreensão dos ritos sagrados é a do “sensus fidei”, que exercita a fé viva através de símbolos e que conhece através da “harmonia”, mais do que pelo conceito. Esse entendimento pressupõe que nos aproximamos do Mistério Divino com humildade.

Mas será que vamos ter a coragem de seguir o concílio até este ponto? Tal leitura, iluminada pela fé, é, no entanto, fundamental para a evangelização. Na verdade, “mostra a Igreja aos que estão fora, como sinal erguido entre as nações, para reunir à sua sombra os filhos de Deus dispersos (6), até que haja um só rebanho e um só pastor ” (n.2). Ela [a leitura da SC] deve deixar de ser um lugar de desobediência às prescrições da Igreja.

Mais especificamente, não pode ser uma ocasião para divisão entre os católicos. As leituras dialéticas da “Sacrosanctum Concilium”, ou seja a hermenêutica da ruptura em um sentido ou outro, não é o fruto de um espírito de fé. O concílio não queria romper com as formas litúrgicas herdados da tradição, mas sim queria aprofundá-las. A Constituição estabelece que “as novas formas como que surjam a partir das já existentes.” (N.23).

Neste sentido, é necessário que aqueles que celebram conforme o “usus antiquior” devam fazê-lo sem qualquer espírito de oposição e, portanto, dentro do espírito da “Sacrosanctum Concilium”. Da mesma forma, seria errado considerar a forma extraordinária do Rito Romano como derivando de outra teologia que não da liturgia reformada. Seria também desejável que o ato penitencial e o Ofertório da “antiquior usus” fosse inserido como um apêndice na próxima edição do Missal [de Paulo VI], com o objetivo de ressaltar que as duas reformas litúrgicas iluminam uma à outra, na continuidade e sem oposição .

Se vivemos com esse espírito, então a liturgia vai deixar de ser um lugar de rivalidade e críticas, em última análise, para nos permitir participar ativamente em na liturgia “celebrada na cidade santa de Jerusalém, para a qual, como peregrinos nos dirigimos e onde Cristo está sentado à direita de Deus, ministro do santuário e do verdadeiro tabernáculo”(n.8).

14 Comentários to “A ação silenciosa do coração.”

  1. Pra quem ainda espera que haja uma restauração na Igreja. Pra quem ainda acha que algo vai melhorar antes da Parusia. Pra quem ainda pensa que não estamos no fim dos tempos, que é só mais uma crise e logo virá um novo pentecostes… Já temos duas boas opções pro próximo papa: Cardeal Burke e Cardeal Sarah.
    Gostaria de estar entre estes esperançosos otimistas… mas não consigo.

  2. Dificil é fazer as pessoas compreenderem que o vaticano II não rompeu com a tradição, os tradicionalistas deveriam aceitar o Vaticano II, ele não está errado em suas CONSTITUIÇÕES, errado está a missa nova que rompeu até mesmo com o próprio Vaticano II. O liberalismo que temos hoje em dia na missa, veio da mentalidade que o Vaticano II rompeu com a tradição, liberalizou a coisa.

  3. O cardeal Sarah é um ratzingeriano clássico e, diria, até mais claro que o próprio Papa; distingue com muita clareza os textos conciliares do “espírito do Concílio”, proscrevendo este último ao iluminar os primeiros na hermenêutica da continuidade. Isto é, em certa medida, discutível, mas, a rigor, é o melhor que temos em Roma. Porém, ele vai além, e, a meu ver, vai no caminho certo ao sugerir que o missal de Paulo VI tenha um anexo com o ato penitencial e o Ofertório na forma tradicional. É o primeiro passo para fazer o que é necessário: uma reforma total do missal de Paulo VI, ou, quem sabe, um novo missal, que ponha fim definitivamente as muitas ambiguidades perniciosas pelas quais o nefando espírito do Concílio joga contra a Tradição da Igreja.

  4. … diz Thomas Merton, “mas o tumulto contínuo, confusão e barulho na sociedade moderna ou em certas liturgias eucarísticas africanas são uma expressão da atmosfera de seus pecados mais graves e de sua impiedade e desespero.
    Se o eminente Cardeal Sarah conferisse muitas das S Missas aqui no Brasil indevidamente celebradas, respeitadas as modalidades, o tumulto provocado por “auês”, sons estridentes e palmas não se diferenciariam das africanas!
    Aliás, interpelo quem celebra dessa forma: explico-lhes que foi uma profanação por mostrar que os circunstantes à paixão de Jesus estavam consternadíssimos, não satisfeitos com sua morte e, por ser a S Missa o S Sacrificio incruento de Cristo na cruz, portanto ação solene de total adoração, não de comemoração!
    O saudoso Bento XVI declara que os ruídos excessivos nas S Missas atuais ofuscam ou eliminam a actuosa participatio por tornar-se uma celebração dispersante, senão alienada à realidade que deveria expressar e os presentes se transformam em autêntica “massa de torcedores”!
    .. “Corremos o risco da tentação dos hebreus no deserto. Eles tentaram criar um culto de acordo com sua própria estatura e medida, [mas] não nos esqueçamos que acabaram se prostrando diante do ídolo do Bezerro de Ouro”…
    Ratificando a citação acima, não é que temos também celebrações eucarísticas dirigidas por socialistas sacerdotes em que o deus homem tem primazia ao Senhor Deus – idolatria – como fazem sacerdotes integrantes de facções revolucionarias, associados ao PT, MST etc.?…

  5. A Igreja não merece mais retrocesso… que venha Francisco II, outro latino ou africano de preferência. Oxalá que assim seja!!!

    • Sr Bravox. Pelos desejos de V. Ex. a Igreja deve continuar a caminhar para o abismo. Mas, “quem sou eu para julgar”?

    • Só a título de informação, sr. Bravox: os bispos africanos, diferentemente de seus confrades latino-americanos, estão mais para Bento XVII do que para Francisco II. E Deus queira que de lá venha o novo pontífice, do continente no qual a Igreja mais cresce no mundo, porque do catolicismo errático e declinante da América Latina não há grandes contribuições a serem dadas de exemplo à Igreja, tirante um ou outra honrosa exceção.

    • Que venha um Papa africano como Sarah e Arinze então´. Amém !

  6. Simplesmente extraordinário!

  7. Sr. Pietrus47 aceitemos retamente e acatemos a vontade do Espirito Santo… que os ventos franciscanos permaneçam sobre nossa Igreja.

  8. Esse tal Bravox deve ter vindo de alguma catacumba da década de 60~70, deve ter dormido quando fizeram o pacto e acordou hoje. A sua história maluca de quebrar santo na igreja e deixar todo mundo fazer bagunça sobre o Ssmo Sacramento está com os dias contados. Bagunça e “tudo pode’ sobre o altar e o presbitério. Danças e algazarras, mulheres abrindo o sacrário a todo momento e movimentando as Âmbulas como panelas. Genuflexões que mais parecem comprimentos de cortezãs…

    Dies Irae! Dies Irae!
    Seus dias estão contados.

  9. É incômodo, estarrecedor o posicionamento de muitos aqui… a cada dia percebo que essa espécie de facção da Igreja Católica, espécie de seita chamada “tradicionalistas” faz mal a alma dos seus seguidores. Vejam o nível de brutalidade, de estupidez, arrogância e má-educação. Primeiro busquem fazer um tratamento psiquiátrico urgente, humanizando-se. É uma heresia falar desse modo do sucessor de Pedro, apenas porque não comungam com muitas das suas ideias ultrapassadas e carolas. Pasmo fico em saber que tal coisa é dita, redita por cristãos e até padres católicos, mereciam no mínimo a excomunhão, não só por denegrir a imagem do Papa, mas pela calúnia, por fomentar divisões. Reitero os que dizem os sensatos que por aqui passam de quando em vez, são poucos, mais quando falam merecem ser reiterados: “Quanta INJUSTIÇA! Semeador de divisões. E ao blog minha sincera revolta por permitir um post desse teor. Diabólico!”