19 janeiro, 2022

Dilecta Mea – A propósito da Santa Missa Apostólica.

Fonte: Dies Irae

É notória a contínua defesa da Liturgia Tradicional da Igreja Católica que o Arcebispo Carlo Maria Viganò, antigo Núncio Apostólico nos Estados Unidos da América, tem vindo a fazer nas suas diversas intervenções. Com data de 2 de Janeiro, o Prelado escreveu um tocante testemunho sobre a Santa Missa tradicional e, em particular, acerca da graça que recebeu de redescobrir, cinco décadas depois da sua ordenação sacerdotal, este tesouro de Deus à Sua Igreja. O portal Dies Iræ divulga, em exclusivo para língua portuguesa, o escrito do Arcebispo Viganò.


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2 de Janeiro de 2022
Sanctissimi Nominis JESU


Vós, que vos permitis proibir a Missa Apostólica, alguma vez a celebrastes? Vós que, do alto das vossas cátedras de liturgia, pronunciais juízos perspicazes sobre a “Missa antiga”, alguma vez meditastes nas suas orações, nos seus ritos, nos seus gestos antigos e sagrados? Fiz-me esta pergunta várias vezes nos últimos anos: porque eu próprio, que conheço esta Missa desde criança; que, quando ainda usava calções, tinha aprendido a servi-la e a responder ao celebrante, quase a tinha esquecido e perdido. Introibo ad altare Dei. Ajoelhado nos gélidos degraus do altar, antes de ir para a escola, no Inverno. A suar debaixo da veste de acólito na canícula de certos dias de Verão. Tinha esquecido essa Missa, que foi também a da minha Ordenação a 24 de Março de 1968: uma época em que já se percebiam os sinais da revolução que, em breve, privaria a Igreja do seu tesouro mais precioso para impor um rito contrafeito.
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10 janeiro, 2022

Padre Fábio de Melo em Lepo, lepo

FratresInUnum.com, 10 de janeiro de 2022. – “Domingo é dia de Missa”, quanto mais para os católicos, quanto mais para um… padre! Pois é! Com tantas comunidades carentes de sacerdotes em nosso país, a maior parte dos nossos padres celebra duas, três ou até quatro ou cinco missas, inclusive ao arrepio da lei canônica… O resultado é que, ao final de um domingo, os padres estão exaustos, pois se entregaram ao extremo para atenderem os seus fieis. Mas, para toda regra, há uma exceção.

Ao menos para o Revmo. Sr. Pe. Fábio de Melo, sacerdote de fama nacional, domingo não será um “dia de Missa” e ele não se dedicará a ajudar os seus irmãos sacerdotes naquele sublime socorro de que tanto os fieis necessitam. Ele acaba de ser contratado pela Rede Globo para integrar o quadro de jurados do “Domingão com Huck”. Porém, a notícia reportada no link apressa-se logo a acalmar os leitores: “Padre Fábio de Melo foi contratado pela Globo para reforçar o elenco do Domingão com Huck a partir de 2022. Mas calma, o religioso não irá evangilizar (sic!) os telespectadores do programa de Luciano Huck. Ele integrará o júri de um novo quadro que estreia neste domingo (9)”.

O quadro a que faz referência a reportagem é aquele em que duas pessoas mentem (sic!) acerca de sua profissão e outra diz a verdade e os jurados precisam descobrir quem é o profissional verdadeiro. Muito edificante!

Como se não bastasse o excesso de frivolidade, em sua estreia no programa, Pe. Fábio dividiu o palco com ninguém menos que Pablo Vittar, entre outros artistas, e chegou a dançar um hit do carnaval 2014 intitulado “Lepo lepo”. Analisemos a poesia do refrão da referida canção:

Eu não tenho carro
Não tenho teto
E se ficar comigo é porque gosta
Do meu rá rá rá rá rá rá rá
Lepo Lepo
É tão gostoso quando eu
Rá rá rá rá rá rá rá
O Lepo Lepo

Deixando de lado questões mais técnicas como a profundidade da noção de amor subentendida na “canção” ou mesmo a destreza poética do autor – pensamos que uma análise estilística aqui seria algo, digamos, desnecessário –, detenhamo-nos apenas num dado que talvez seja de pouca importância para um… padre: a expressão lepo-lepo­ é uma onomatopeia que pretende imitar o som da cópula carnal; vulgo, do sexo.

Em outras palavras, o autor quisera exprimir algo tão metafisicamente profundo quanto “não tenho carro nem teto; se ela ‘ficar’ comigo é porque gosta do meu… gingado sexual”, palavras que, se não fossem claras do ponto de visto da poética da música, sê-lo-iam pela gesticulação que as acompanha: a imitação do movimento pélvico de uma conjunção sexual.

O mais pitoresco, para dizer o mínimo, em toda a cena é que, além de submeter-se a estar ali (o que, em si, já seria uma desonra); além de ser um dia de domingo (misericórdia!); além de dividir o palco com personalidades mais do que discutíveis; além de escutar a apresentação de uma música tão desqualificada; o padre ainda se sujeitou, mesmo que constrangido, a fazer a dancinha que acompanha este profano estribilho (literalmente, uma “dança do acasalamento”).

É tudo tão grotesco, tão surreal, que chega a ser difícil comentar.

O sacerdócio do Pe. Fábio de Melo é algo que pertence ao passado. Ele um dia descobriu a vocação, correspondeu, professou votos e foi ordenado, mas a vaidade artística devorou-o por completo e o “ser padre” já não lhe cai mais sequer como um ornato. Entre ele e o sacerdócio existe uma mútua exclusão, ambos se repelem como pólos opostos. O Evangelho deu lugar a um humanismo vago; a liturgia, ao palco; a modéstia sacerdotal, ao exibicionismo banal.

Ele precisaria urgentemente se converter, voltar-se a Deus de todo o coração, mas, a este ponto, a vaidade já obscureceu de tal modo a sua alma que já é quase impossível uma reconstrução genuína, a não ser por um milagre.

Oremos por isso, pois o espetáculo de ontem não será apenas um fato isolado. Agora, nas tardes de domingo, um padre totalmente secularizado estará nas televisões do Brasil não para celebrar Missa ou para evangelizar, mas para sujeitar-se ao mundo e terminar no… Lepo, lepo.

28 dezembro, 2021

Por uma interpretação de Traditionis Custodes à luz da misericórdia de Francisco.

Consternados com a rigidez com que nossos pastores, com seu clericalismo fechado à diversidade, têm aplicado as disposições misericordiosas do Papa Francisco acerca do rito tradicional, apresentamos a tradução deste artigo esclarecedor. Hagan lío!

De Traditionis Custodes a Responsa ad Dubia

Notas sobre a hermenêutica da legislação do Santo Padre Francisco

Por Padre Federico, Infocatólica, 21 de dezembro de 2021 | Tradução: FratresInUnum.com

Introdução

Sua Santidade Francisco publicou Motu Proprio Traditionis Custodes (TC) e, em 18/12/21, aprovou a Responsa ad dubia (RAD) sobre o referido documento.

Alguns consideram que os Responsa são como uma resposta ao Rito Romano, mas nestas linhas mostraremos que não é, esclarecendo desde o início que submetemos a nossa interpretação ao julgamento da Autoridade Hierárquica e assinalando ab initio que a nossa a escrita pretende apenas servir de subsídio destinado a fornecer elementos de aprofundamento dos critérios hermenêuticos que devem servir para ler as diversas normas promulgadas pelo Santo Padre Francisco segundo as orientações que se dignou dar à Igreja. Nem é preciso dizer que agradeceremos qualquer contribuição que nos ajude a melhorar ou corrigir qualquer ponto defeituoso que nosso estudo possa ter.

Embora muitos possam ser tentados a ler estes textos (TC e RAD) de forma fundamentalista, é essencial, se quisermos ser coerentes com as declarações do Santo Padre Francisco, evitar interpretar e / ou aplicar rigidamente Traditionis Custodes e os Responsa Ad Dubia .

Com efeito, esses documentos devem ser entendidos levando-se em conta a maneira específica como Francisco nos pede que interpretemos e vivamos a lei. Francisco é o legislador que emitiu os ditos documentos, logo devemos fazer uma exegese da forma como o próprio Papa nos pediu que o fizéssemos, isto é, com liberdade, com discernimento, priorizando a caridade e sobretudo, sem rigidez, pois, segundo para ele, “a rigidez não é um dom de Deus” [1] .

Na verdade, o Santo Padre ressalta que é necessário:

cuidado especial para compreender, consolar, integrar, evitando impor [às almas necessitadas] uma série de normas [sejam litúrgicas , canônicas ou disciplinares] como se fossem uma rocha, alcançando assim o efeito de fazê-las sentir-se julgadas e abandonadas justamente por aquela Mãe que é chamada a levar-lhes a misericórdia de Deus [2] .

De fato, hoje muitas almas (leigos e sacerdotes) se sentem abandonadas pela Igreja ante a publicação de  Traditionis Custodes e da Resposta.

1) A chave exegético-aplicativa: o discernimento

Agora, a chave principal para interpretar e aplicar TC e RAD é o discernimento, que no final não pode ser feito da frieza de uma escrivaninha clerical (romana, episcopal ou paroquial) – já que “o clericalismo é uma perversão” [3] – mas sim pesa sobre o povo de Deus em interação com o pastor que está entre as suas ovelhas, pronto a dar a vida por elas (cf. Jo. X 11).

Na verdade, conforme solicitado por Amoris Laetitia nº305,

o direito natural [e muito mais o direito disciplinar, canônico ou litúrgico] não deve ser apresentado como um conjunto já constituído de regras que se impõem a priori ao sujeito moral, mas sim como uma fonte de inspiração objetiva para seu processo, eminentemente pessoal, tomando uma decisão,

o que implica que Traditionis Custodes e os Responsa não passam de uma mera fonte de inspiração para um “processo de tomada de decisão eminentemente pessoal” [4] . Além disso, será necessário ter em mente que, como diz o Papa Francisco, “a atitude de tentar resolver tudo aplicando regulamentos gerais” [5] é errada e que “também não é útil tentar impor regras pela força de autoridade ” [6] .

Com efeito, segundo o Papa Francisco, os pastores «com cheiro a ovelha» [7] não podem ser frios aplicadores de regras, mas devem fazer um constante [8] «discernimento evangélico [que é] é o olhar do discípulo missionário, que é “alimentado pela luz e com a força do Espírito Santo”[9], logo a chave essencial para a aplicação da TC, RAD e outras normas emanadas do Papa Francisco é o discernimento que o pastor faz junto com suas ovelhas, cujo “cheiro” carrega consigo.

Contra esta atitude de permanente discernimento evangélico – que exige uma conversão permanente, está, segundo o Papa Francisco, a tentação do rigorismo, que, segundo os padres sinodais, vem do Diabo e procura substituir o discernimento dos espíritos [10] .

No caso da TC e da RAD, a atitude rigorosa (e, portanto, diabólica) seria aplicar essas normas “de cima” sem deixar ao pastor e às suas ovelhas a possibilidade de fazer um discernimento comunitário, caso a caso, de forma análoga ao que o Papa Francisco pede o discernimento de certos casos de moral matrimonial, para os quais dá “um novo impulso a um discernimento pessoal e pastoral responsável dos casos particulares” [11] , sabendo que “as consequências ou efeitos de uma norma não devem ser necessariamente sempre o mesmo” [12].

Com efeito, afirma o Santo Padre em Amoris Laetitia nº300 que «se se levar em conta a inumerável variedade de situações específicas, (…) é compreensível que não se deva esperar (…) nas novas regras gerais do tipo canônico aplicável a todos os casos”, nem se pode esperar que TC ou RAD possam ser aplicáveis ​​a todos os casos.

Portanto, assim como “um pastor não pode se contentar apenas em aplicar as leis morais a quem vive em situações “irregulares”, como se fossem “pedras atiradas na vida das pessoas” [13], também os bispos não podem se sentir satisfeitos apenas aplicando as leis morais aos padres e leigos que vivem em situações litúrgicas ou rituais “irregulares”, como se desde então fossem pedras atiradas sobre a vida das pessoas , seguindo de forma análoga Amoris Laetitia nº305, já que o lançamento de normas – como se fossem pedras – (sejam as de TC, as da RAD, as do Código Canônico…) sobre as comunidades tradicionais «é o caso dos corações fechados, que tendem a esconder-se mesmo por trás dos ensinamentos da Igreja “para sentar-se na cadeira de Moisés e julgar, às vezes com superioridade e superficialidade, casos difíceis e famílias feridas” [14] .

De fato, após TC e RAD muitas famílias se magoam, pois, por exemplo, se sentem discriminadas ao escolher o tipo de rito que desejam para que seus filhos sejam batizados, se confessem ou sejam  confirmados, podendo resultar em casos difíceis como cinco irmãos que são confirmados com o rito tradicional mais solene e o sexto que, além de sempre ter que usar as roupas usadas que seus irmãos mais velhos lhe deram, agora deve ser confirmado em um rito diverso que parece menos bonito.

Pretender, portanto, aplicar as normas gerais de TC e da RAD sem considerar caso a casoé o caso de corações fechados, que tendem a se esconder até atrás dos ensinamentos da Igreja para sentar na cadeira de Moisés e julgar, para às vezes com superioridade e superficialidade, casos difíceis e famílias feridas” [15] .

De fato, diz o Papa, “significa parar apenas para considerar se as ações de uma pessoa atendem ou não a uma lei ou norma geral ” [16] . Afirma ainda que “embora haja necessidade de princípios gerais, quanto mais se enfrentam as coisas particulares, mais indeterminação há” [17] ; que “as normas gerais (…) não podem abranger absolutamente todas as situações particulares” [18] ; “Aquilo que faz parte de um discernimento prático em uma situação particular não pode ser elevado à categoria de norma” [19], pois “isso não só daria lugar a uma casuística insuportável, mas colocaria em risco os valores que são preciso conservar com cuidado especial » [20]; que «o discernimento deve ajudar a encontrar os caminhos possíveis para responder a Deus e crescer no meio dos limites » [21] ; que “por acreditar que tudo é preto ou branco, às vezes bloqueamos o caminho da graça e do crescimento, e desencorajamos os caminhos da santificação que dão glória a Deus” [22] ; que “um pequeno passo, no meio de grandes limites humanos, pode agradar a Deus mais do que a vida exteriormente correta de quem passa os dias sem grandes dificuldades” [23] e que “a caridade fraterna é a primeira lei dos cristãos (cf. Jo 15.12; Ga 5.14) » [24] .

Se o discernimento deve ser cada vez mais descentralizado, como quer o Papa Francisco – que afirma que “percebe a necessidade de avançar em uma saudável“ descentralização” [25] -, se acreditarmos que – como pede o Papa – “cada cristão e cada comunidade discernirá o caminho que o Senhor lhes pede” [26] , se levarmos a sério a exortação papal de nos dirigirmos “a cada Igreja particular para entrar em decidido processo de discernimento” [27] , se aspiramos a realizar “com os irmãos (…) um discernimento pastoral sábio e realista” [28] , neste discernimento o papel dos leigos é fundamental, pois o Papa Francisco afirma que “Deus dota todos os fiéis com um instinto de fé – o sensus fidei – que os ajuda a discernir o que realmente vem de Deus ” [29] , o que implica que os leigos interessados ​​em participar da missa tradicional devem ser envolvidos no discernimento de como interpretar e aplicar TC e RAD.

Com efeito, assim como «não é conveniente ao Papa substituir os episcopados locais no discernimento de todos os problemas que surgem nos seus territórios» [30] , também não é conveniente que os bispos substituam os padres – que estão entre as ovelhas – no discernimento de todos os problemas que surgem em seus territórios, especialmente quando trabalham para curar feridas nas periferias – geográficas ou existenciais.

Esta descentralização do discernimento deve ser aguçada tanto quanto possível neste período do Sínodo sobre a Sinodalidade, uma vez que o Sínodo dos Bispos, convocado pelo Papa, exige que “coloquemos em prática processos de escuta, diálogo e discernimento comunitário, em que todos e cada um pode participar e contribuir » [31] ; diz-nos que «[o Povo de Deus] também participa na função profética de Cristo» (LG, n. 12)« [32] ; diz-nos que «no estilo sinodal, as decisões são tomadas por discernimento, com base num consenso nascido da obediência comum ao Espírito» [33] .

A chave, então, é o discernimento e o que mais se opõe ao discernimento é a rigidez, que se manifesta na vontade de aplicar à risca as normas gerais de TC e da RAD .

Esta rigidez é absolutamente condenada pelo Papa Francisco, que afirmou: “A rigidez do hipócrita não tem nada a ver com a lei do Senhor, mas com algo escondido, uma vida dupla “que nos faz escravos e faz esquecermos que estar ao lado de Deus significa viver “liberdade, mansidão, bondade, perdão” [34] ; « A palavra ‘hipócrita’, Jesus repete muitas vezes aos rígidos, aos que têm uma atitude de rigidez no cumprimento da lei, que não têm a liberdade dos filhos: sentem que a lei deve ser feita assim e são escravos da lei ” [35] ; “A lei não foi feita para nos tornar escravos, mas para nos tornar livres, para nos tornar filhos”[36] ; “[Hipócrita] é uma palavra que Jesus costuma repetir para as pessoas rígidas, porque por trás da rigidez há outra coisa, sempre” [37] ; Embora “pareçam bons, porque obedecem à lei , atrás há algo que não os torna bons: ou são maus, hipócritas ou doentes ” [38] ; o filho mais velho “era rígido, andava rigidamente na lei” [39] ; “Não é fácil andar na lei do Senhor sem cair na rigidez” [40] ; «[Rezemos] pelos nossos irmãos e irmãs que acreditam que andar na lei do Senhor é tornar-se um povo rígido [41] ; «Outra coisa que impede o progresso no conhecimento de Jesus, na pertença a Jesus, é a rigidez : rigidez do coração. Também a rigidez na interpretação da Lei. Jesus censura os fariseus, doutores da Lei, por esta rigidez (cf. Mt 23,1-36) que não é fidelidade: a fidelidade é sempre um dom a Deus; a rigidez é uma segurança para mim » [42] ; Rigidez. Isso nos afasta da sabedoria de Jesus, da sabedoria de Jesus; tira sua liberdade. E muitos pastores fazem essa rigidez crescer no coração dos fiéis; e esta rigidez não nos faz entrar pela porta de Jesus (cf. Jn 10,7): é mais importante observar a lei tal como está escrita, ou como a interpreto, do que a liberdade de seguir em frente a Jesus » [43]; «O apóstolo Paulo mostra aos primeiros cristãos da Galácia o perigo de abandonar o caminho que começaram a percorrer acolhendo o Evangelho. Na verdade, o risco é cair no formalismo, que é uma das tentações que nos leva à hipocrisia (…) Em suma, a tentativa de Paulo é colocar os cristãos em um beco sem saída para que percebam o que está em jogo e não sejam encantado com a voz das sereias que querem levá-lo a uma religiosidade baseada unicamente na observância escrupulosa de preceitos(…) O amor de Cristo crucificado e ressuscitado permanece no centro de nossa vida cotidiana como fonte de salvação, ou nos contentamos com alguma formalidade religiosa para ter a consciência limpa? (…) Também hoje alguns chegam a insistir continuamente: “Não, a santidade está nestes preceitos, nestas coisas, tens que fazer isto e isto, e propõem-nos uma religiosidade rígida, a rigidez que exige afasta de nós aquela liberdade no Espírito que nos dá a redenção de Cristo. Fique atento diante da rigidez que eles propõem: fique atento. Porque por trás de toda rigidez existe algo de feio, não existe o Espírito Santo. E, por isso, esta Carta nos ajudará a não dar ouvidos a essas propostas ligeiramente fundamentalistas que nos fazem retroceder na vida espiritual e nos ajudará a avançar na vocação pascal de Jesus” [44] ; «Antes da pregação do Evangelho que nos torna livres, nos faz felizes, estão os rígidos. Sempre com rigidez: tem que fazer isso, tem que fazer aquilo… A rigidez é típica dessa gente. Seguir o ensinamento do apóstolo Paulo na Carta aos Gálatas nos fará bem para compreender que caminho seguir. Aquele indicada pelo Apóstolo é o caminho libertador e sempre novo de Jesus » [45]; «O apóstolo explicita dizendo que quando se está “sob a lei”, se está “vigiado” ou “fechado”, em uma espécie de prisão preventiva. (…) como ensina a experiência comum, o preceito acaba estimulando a transgressão […] E o que fazemos com os Mandamentos? Devemos cumpri-los, mas como uma ajuda ao encontro com Jesus Cristo » [46] .

2 – Critérios de discernimento

Deixamos claro que o discernimento é a pedra de toque para a exegese e aplicação de TC e RAD, mas quais são os critérios a usar neste discernimento? São muitos, mas os principais, por serem algo esquemáticos, podem ser classificados em três grupos: a) critérios de caridade; b) critério de sinodalidade; c) critério de realidade.

2.1- Critérios de caridade

2.1.1 – Do caráter absoluto da caridade, da relatividade normativa e da cultura do encontro.

2.1.1.1 – Primado da caridade sobre outras normas

A principal chave para as regras é a caridade. A caridade é o único absoluto quando se trata de interpretar ou aplicar as normas eclesiásticas, como se depreende de Evangelii Gaudium nº179:

O que estes textos expressam é a prioridade absoluta do «sair de si ao irmão» como um dos dois mandamentos principais que fundam todas as normas morais e como o sinal mais claro para discernir sobre o caminho do crescimento espiritual em resposta ao dom absolutamente livre de Deus.

O Santo Padre repete este conceito com outras palavras em sua conversa com seu amigo Eugenio Scalfari: “Ágape, o amor de cada um de nós para com todos os outros, do mais próximo ao mais distante, é justamente o único caminho que Jesus indicou-nos a encontrar o caminho da salvação e das Bem-aventuranças » [47] .

Com efeito, todos nós somos chamados a “buscar a felicidade dos outros como o seu bom Pai a busca” [48] , portanto, se a celebração do antigo rito faz feliz algum próximo, o pastor não poderia privá-lo, mantendo-se rigidamente este ou aquele padrão .

Ao lado da caridade (em suas diferentes facetas ou aspectos, por exemplo, ternura, caridade pastoral, misericórdia, …), todas as outras normas são relativas e tanto que o Santo Padre nos pede para fazer a « revolução da ternura » [49] ; nos ensina que « guardar [por exemplo, a tradição] exige a bondade, pede para ser vivida com ternura ” [50] e recorda-nos que” não devemos ter medo do bem, da ternura ” [51] .

Ao lado da “revolução da ternura”, todas as normas são relativas e secundárias e negar isso seria um ato de rigidez, que é uma doença [52] .

Este primado absoluto da caridade para interpretar e aplicar as normas gerais torna-se ainda mais agudo quando o pároco deve fazer o discernimento no contexto da Igreja em Saída, o cuidado dos necessitados, o acompanhamento dos grupos marginalizados ou periféricos, o que, em particular, implica que o pároco não poderá ignorar o clamor dos grupos atingidos pela missa tradicional se se sentirem marginalizados ou necessitados, especialmente quando esses grupos vivem nas periferias – sejam geográficas ou existenciais – visto que « o critério-chave de autenticidade que indicaram [os demais apóstolos a São Paulo] é de que não deveria esquecer os pobres (cf. Ga 2,10) » [53] – o que inclui os«novas formas de pobreza » [54], como a solidão ou o abandono [55] , inclusive das pessoas que se sentem abandonadas ou sozinhas porque não podem rezar como são chamadas a rezar.

2.1.2.- Relatividade das normas

Mas, para o Papa Francisco, essa relatividade das normas é ainda mais radical. Com efeito, afirmou que o próprio Decálogo – isto é, os Dez Mandamentos – é, no fundo, relativo, como expressou numa audiência geral: «Eu desprezo os Mandamentos? Não. Eu os cumpro, mas não como absolutos » [56] .

Que fique claro, então, qual é a vontade do Papa Francisco quando se trata de legislar ou dar indicações: se nem mesmo os Dez Mandamentos são absolutos, as normas humanas da Igreja serão ainda menos absolutas e muito menos o que ele diz será absoluto, um Motu Proprio e menos ainda o que os Responsa dizem a alguns Dubia respondidos por um [ainda não] Cardeal Prefeito.

Na mesma linha, o Papa aponta que os preceitos humanos devem ser moderadamente exigidos:

Santo Tomás de Aquino sublinhou que os preceitos dados por Cristo e pelos Apóstolos ao Povo de Deus «são muito poucos» (I-II, q. 107, art. 4.). Citando Santo Agostinho, advertiu que os preceitos acrescentados pela Igreja posteriormente deveriam ser exigidos com moderação “para não tornar a vida dos fiéis pesada” e converter a nossa religião em escravidão , quando “a misericórdia de Deus quis que fôssemos livres” (Ibidem.). Este aviso, feito há vários séculos, é extremamente atual. Deve ser um dos critérios a ter em conta quando se pensa uma reforma da Igreja e da sua pregação que realmente permita chegar a todos [57] .

O que foi dito nos pede que a aplicação de TC e da RAD não seja tão exigente a ponto de tornar pesada a vida dos fiéis . Em outras palavras: se a aplicação deste ou daquele preceito de TC ou da RAD em um caso particular torna pesada a vida deste ou daquele fiel, estas regras gerais não devem ser aplicadas .

2.1.3.- Da cultura do encontro e da construção de pontes

Para o Santo Padre, a cultura do encontro é a única forma de conseguir o progresso social: “a única forma de progredir na vida dos povos é a cultura do encontro ”, o que implica que “o outro sempre tem algo a me dar quando sabemos abordá-lo com uma atitude aberta e disponível, sem preconceitos ” [58] , o que então implica que os bispos devem abordar seus próximos que celebram (ou participam) no rito tradicional com uma atitude aberta e disponível , sem preconceito  e «opiniões prévias gratuitas» [59] , o que, segundo o Papa, é fundamental porque, diz-nos, «hoje, ou estamos empenhados no diálogo, ou estamos empenhados na cultura do encontro, ou todos nós perdemos , todos nós perdemos. É aqui que vai o caminho fecundo »[60] . Portanto, a exclusão das comunidades tradicionais é um sério ataque à fertilidade que nos fará perder e impedir o progresso social .

Se o Papa promove a cultura do encontro entre os membros de todas as religiões -como de fato o faz- , com tanto mais razão é necessário promover a cultura do encontro entre os membros devotos do Rito Moderno e os que amam o Rito Tradicional, sem excluir ou limitar uns ou outros, apostando mais “na cultura do encontro ” [61] .

Portanto, o paradigma da cultura do encontro é outro fator que os pastores e os leigos devem ter ao discernir a aplicação de TC e da RAD: se estes documentos não favorecem a cultura do encontro , privando alguns do Rito que eles preferem ou se as afeições pelo Novo Rito cultivam preconceitos contra os outros, então seria necessário parar de aplicar TC e RAD em certos casos. Será preciso ver caso a caso.

Na mesma linha da cultura do encontro, o Santo Padre insiste na importância de construir pontes, em vez de muros, como lemos nesta passagem:

Lembro-me de quando era criança que se ouvia nas famílias católicas, na minha família: “Não, não podemos ir para a casa deles, porque não são casados ​​pela Igreja, são socialistas, são ateus, hein!” Foi como uma exclusão. Agora – graças a Deus – não, isso não é mais dito, é? Não se diz! Isso existia como defesa da fé, mas com paredes. O Senhor, por sua vez, fez pontes [62] .

Este conceito de pontes deve ser aplicado ao discernir a aplicação de TC e RAD, ou seja, bispos e padres devem evitar expressões como “não, não podemos permitir essa forma ritual, porque não estão relacionadas ao Vaticano II, à nova missa . Ah! Isso seria uma exclusão. É como uma defesa do novo rito e do concílio, mas com paredes, mas “o Senhor, por sua vez, fez pontes ” [63] .

Falando da cultura do encontro , o Papa destacou o seguinte:

Sei que entre vocês existem pessoas de diferentes religiões, ofícios, ideias, culturas, países, continentes. Hoje estão praticando aqui a cultura do encontro, tão diferente da xenofobia, da discriminação e da intolerância que tantas vezes vemos. Entre os excluídos se dá esse encontro de culturas onde o conjunto não cancela a particularidade, o conjunto não cancela a particularidade. É por isso que gosto da imagem do poliedro, uma figura geométrica com muitas faces diferentes . O poliedro reflete a confluência de todas as parcialidades que nele preservam sua originalidade. Nada se dissolve, nada se destrói, nada se domina, tudo se integra , tudo se integra [64] .

Podemos parafrasear isso ao discernir a aplicação de TC e RAD:

Sei que entre vocês existem pessoas de diferentes ritos e pontos de vista sobre o Vaticano II e a Reforma Litúrgica. Hoje estão praticando aqui a cultura do encontro, tão diferente da discriminação e da intolerância que tantas vezes vemos. Entre os excluídos se dá esse encontro de ritos em que o conjunto não cancela a particularidade, o conjunto não cancela a particularidade. É por isso que gosto da imagem do poliedro, uma figura geométrica com muitas faces diferentes. O poliedro reflete a confluência de todas as parcialidades que nele preservam sua originalidade. Nada se dissolve, nada se destrói, nada se domina, tudo se integra, tudo se integra.

Esta promoção de encontros, pontes e poliedros que o Santo Padre nos pede deve levar-nos a integrar plenamente as várias visões sobre o Vaticano II e os Ritos na vida da Igreja, sem discriminação nem intolerância .

2.2.- Primazia de consciência

2.2.1.- Liberdade de consciência

Caso pareça (segundo Francisco, não se pode ter certeza absoluta) que a caridade e a ternura movem a aplicação das normas da TC e da RAD, então a consciência do sacerdote e dos fiéis será afetada pela aplicação daquelas regras. Vamos ver qual é o papel da consciência seguindo os textos do Papa Francisco.

Em primeiro lugar, “a consciência é livre ” [65] .

Em segundo lugar, a Igreja não pode apoderar-se das consciências do povo, pois esta é uma atitude farisaica que a torna estéril, como se lê na homilia papal de 12-20-14: “quando a Igreja (…) assumir o controle das consciências dos o povo”, quando vai” pelo caminho dos fariseus, dos saduceus, pelo caminho da hipocrisia, a Igreja é estéril ” [66] .

Terceiro, para o Papa, a bondade ou maldade de uma pessoa é exercida não pela obediência às normas clericais gerais, mas pela obediência à sua consciência. Ele diz:

Há pecado, também para quem não tem fé, quando vai contra a consciência. Ouvir e obedecer significa, na verdade, decidir o que é percebido como bom ou mau. E nesta decisão a bondade ou a maldade de nossas ações são colocadas em jogo [67] .

Portanto, se um sacerdote vê em consciência que não deve seguir este ou aquele ponto do TC ou da RAD, não deve segui-los e ninguém pode julgá-lo, pois se o Santo Padre, sendo o próprio Vigário de Cristo, não se considera com autoridade para julgar um homossexual – apesar de São Paulo dizer que eles serão condenados se consentirem na sodomia (cf. 1 Cor 6,9) – [68] , que são os outros bispos para julgar um sacerdote que interpreta e aplica TC e RAD deste ou daquele modo particular?

2.2.2.- Condenação de condenações

Esta atitude sacerdotal contribui para um mundo melhor, como fica claro neste texto papal: “cada um tem a sua ideia do Bem e do Mal e deve escolher seguir o Bem e combater o Mal como os concebe. Isso bastaria para melhorar o mundo » [69] .

O Santo Padre vai tão longe nesta linha que chega a dizer que Jesus ” nunca condena ” [70] e “a sociedade deve imitá-lo”, portanto, nenhum bispo pode condenar um sacerdote que continua a celebrar o Rito Antigo ou tem opiniões críticas sobre o Vaticano II, visto que, de acordo com o Papa Francisco, Jesus nunca condena .

2.2.3.- Liberdade religiosa e liberdade ritual

Na verdade, para o Papa Francisco, a liberdade religiosa de todos deve ser respeitada, como emerge deste texto:

Esta experiência deve nos levar a promover a liberdade religiosa para todos, para todos! Todo homem e toda mulher deve ser livre em sua própria confissão religiosa, seja ela qual for . Por quê? Porque aquele homem e aquela mulher são filhos de Deus [71] .

Agora, se é necessário promover a liberdade religiosa e permitir que todos confessem a religião de sua preferência, então, ainda mais, devemos permitir que cada católico interprete o Vaticano II como achar adequado e dê sua palavra sobre a Nova Missa. E a Antiga. O que nos permite fazer esta paráfrase do texto papal citado:

Essa experiência deve nos levar a promover a liberdade ritual para todos , todos! Mesmo para aqueles que celebram o antigo rito. Cada homem e cada mulher deve ser livre em seu próprio rito, seja ele qual for. Por quê? Porque aquele homem e aquela mulher são filhos de Deus.

Além disso, o Santo Padre exige que a liberdade religiosa seja respeitada, que inclui a liberdade “de manifestar publicamente a própria fé” [72] e, a seguir, promove “um pluralismo saudável que respeite verdadeiramente os diferentes e os valorize como tais”, que implica a condenação da “pretensão de reduzi-los [a certas manifestações religiosas, v.gr. este ou aquele rito] ao silêncio e às trevas da consciência de cada um, ou à marginalidade “já que isto” trataria em última instância de uma nova forma de discriminação e autoritarismo “.

Portanto, qualquer tentativa de condenar o Rito Antigo à marginalidade é uma forma de discriminação e autoritarismo condenada pelo Papa Francisco .

2.2.4.- Liberdade ritual e autoridade dos pais

Por outro lado , Amoris Laetitia nº 84 defende “o papel indelegável dos pais, que têm o direito de poder escolher livremente o tipo de educação – acessível e de qualidade – que querem dar aos seus filhos segundo as suas convicções“, o que implica que deveriam ser autorizados a escolher uma educação com a liturgia tradicional e contrária ao Vaticano II.

2.3.- Relatividade gnoseológica

Em todo caso, por mais que se acredite que as normas TC e RAD devam ser aplicadas neste ou naquele sentido num caso concreto, segundo Francisco, não existe uma forma única de compreender as coisas, mas sim as percepções da realidade e, portanto, as normas são relativas segundo qual é a maneira de ver as coisas de cada um.

Na verdade, o Santo Padre admitiu que ele

Não falaria, nem mesmo por quem acredita, de verdade “absoluta” (…) Portanto, a verdade é uma relação! Na verdade, todos nós apreendemos a verdade e a exprimimos por nós mesmos: da nossa história e cultura, da situação em que vivemos, etc. [73] .

Portanto, se assumirmos a gnoseologia do Papa Francisco, o que dizem TC e RAD? Ninguém pode dizer com certeza absoluta, mas as afirmações feitas a esse respeito devem levar em conta “nossa história e cultura, a partir da situação em que vivemos, etc”.

Além disso, se «cada um lê [Deus] à sua maneira» [74] – como diz o Santo Padre-, então , ainda mais, cada sacerdote lerá TC e RAD à sua maneira, visto que os dogmas sobre Deus são mais importantes e autorizados do que uma Resposta a onze questões disciplinares. Portanto, cada sacerdote deve saber que TC e RAD são documentos que cada um pode ler à sua maneira.

3.- Critério de sinodalidade

O segundo critério que deve ser usado para interpretar e aplicar TC e RAD é o da sinodalidade, que implica que os padres devem envolver as ovelhas no discernimento da aplicação das diretrizes de TC e RAD.

Sinodalidade é antes de tudo ouvir e seguir o Espírito Santo e isso implica “abandonar o confortável critério pastoral de “sempre se fez assim” [75] e, portanto, implica o dever de aceitar o pedido papal de “ser ousado e criativo nesta tarefa de repensar os objetivos evangelizadores, estruturas, estilos e métodos das próprias comunidades “e viver a “exortação a todos para que apliquem com generosidade e coragem as orientações deste documento, sem proibições nem temores” [76] . Portanto, o espírito sinodal implicará abandonar o confortável critério pastoral que, por exemplo, diz que “décadas atrás, a liturgia sempre foi feita assim” e repensar os métodos sem proibições ou temores de seguir o Espírito Santo que poderiam eventualmente nos inspirar a usar este ou aquele rito .

Talvez alguns batizados, seguindo o corpus de pronunciamentos do Papa Francisco e os interpretando com certa liberdade, possam acreditar que ao interpretar e aplicar TC-RAD estas outras linhas devam ser levadas em conta: a) o propósito deliberado de fazer confusão; b) o caráter “revolucionário” da fé; c) a condenação do proselitismo; d) a condenação do clericalismo. Vejamos essas linhas, da mão do Santo Padre.

3.1.- O propósito deliberado de fazer confusão

O Santo Padre exorta os jovens a “fazerem confusão” [hagan lío], mas este pedido papal de alguma forma se estende a todos os batizados, pois ele agradeceu a certas pessoas que o ajudaram a continuar fazendo bagunça. Portanto, Sua Santidade Francisco convida todos os cristãos a criarem problemas. Vamos ler suas exortações.

– «Gostaria de dizer uma coisa: o que espero com a Jornada da Juventude? Espero confusão. Que vai haver uma bagunça aqui, vai haver. Que aqui no Rio vai ter problema, vai ter. Mas quero problemas nas dioceses » [77] .

– ” Ajude-me a continuar criando confusão ” [78] .

Especifiquemos que ” bagunça “, segundo o dicionário da Real Academia Espanhola, é uma palavra coloquial que significa confusão, confusão, tumulto, briga – isto é, barulho, tumulto, briga – e desordem . Há até um último significado da palavra que mostra o caráter mais perturbador da relação e é a coabitação, ou seja, o concubinato.

3.2.- O caráter “revolucionário” da fé

O Santo Padre não só nos convoca à sinodalidade, mas também a ser revolucionários, pois considera que a fé católica é em si mesma “revolucionária”. Vamos ver.

– «Queridos amigos, a fé é revolucionária e hoje vos pergunto: estais dispostos, estais dispostos a entrar nesta vaga da revolução da fé? Só entrando na sua jovem vida ela terá sentido e, portanto, será fecunda” [79] .

– ” Um cristão, se não é revolucionário, neste momento, não é cristão!” [80] .

– « Não gosto de jovem que não protesta (…). Um jovem está essencialmente insatisfeito e isso é muito bom ” [81] .

– “Nós, cristãos, temos algo muito bom, um guia de ação, um programa, poderíamos dizer, revolucionário” [82] .

– “Nossa fé é revolucionária” [83] .

– «A nossa fé é sempre revolucionária – este é o nosso grito mais profundo e constante » [84] .

Portanto, acatar essas advertências papais poderia levar muitos católicos a operar uma espécie de “revolução” contra Traditionis Custodes e Responsa Ad Dubia , sem , em suas consciências, isso implicar uma falta de obediência ao Papa, mas, ao invés, eles verão isso como um ato de profunda fidelidade ao Papa e de grande seguimento da doutrina por ele ensinada, ou seja, de que a fé é revolucionária .

Se alguém considera revolucionário que essas pessoas se proponham a criar uma espécie de revolução contra os ditos documentos pontifícios, tal impressão seria apenas uma confirmação da máxima papal, que nos lembra um refrão juvenil: “Estaremos criando problemas / Continuaremos criando problemas. “

De fato, o Padre Barthe já pediu resistência a Traditionis Custodes, como pode ser visto em uma de suas entrevistas [85] . Ele poderia ser visto como alguém que vive o caráter revolucionário da fé? Seria preciso discerni-lo, mas o certo é que ele está bagunçando e é o que o Sumo Pontífice nos pede .

Alguns podem dizer que a fé não é revolucionária, mas que hoje, nestes tempos de apostasia, é contra-revolucionária, mas não acreditamos que o Santo Padre se oponha à opinião daqueles que acrescentam o prefixo “contra” visto que somos em tempos de sinodalidade.

Seja o que for, S.S. Francisco referiu que não gosta de jovens que não protestam [86] e que é muito bom que os jovens estejam insatisfeitos e que o estejam essencialmente [87] . Ora, visto que seria uma contradição hipócrita isentar de sua declaração aqueles jovens que protestam contra ele ou excluir os jovens que são padres, então deve-se concluir que Sua Santidade gostaria de ver jovens padres que protestassem contra Traditionis Custodes e as Responsa Ad Dubia .

O fato de estarem se formando grupos de protesto que pedem tratamento igual entre os seguidores do Vaticano II e seus oponentes e entre os seguidores da Nova Missa e os da Antiga não ameaça a paz, pois, como diz o Papa Francisco,

A paz social não pode ser entendida como irenismo ou como mera ausência de violência conquistada pela imposição de um setor sobre os outros. Seria também uma falsa paz que serve de pretexto para justificar uma organização (…), para que quem goze dos maiores benefícios [i.e., o direito de ter o rito de sua escolha] pode sustentar seu estilo de vida [litúrgico] sem problemas, enquanto outros [que fizeram outras escolhas rituais] sobrevivem da melhor maneira que podem. As exigências [litúrgicas] (…) não podem ser sufocadas sob o pretexto de construir um consenso de mesa ou uma paz fugaz para uma minoria feliz. A dignidade da pessoa humana e o bem comum estão acima da tranquilidade de alguns que não querem renunciar aos seus privilégios. Quando esses valores são afetados, uma voz profética é necessária [88] .

Em suma, o Santo Padre convoca aqueles que se sentem discriminados (seja no campo social, litúrgico ou qualquer outro) a ter uma voz profética que lute contra os titulares de privilégios, como o privilégio de que gozam os adeptos da Nova Missa que podem desfrutar em qualquer lugar sem qualquer restrição, enquanto outros estão sujeitos a terríveis restrições a ponto de proibi-los de receber o Espírito Santo -em confirmação- com o rito de seus avós.

3.3.- A condenação do proselitismo

Uma das condenações mais repetidas do Santo Padre é a do proselitismo, que inclui o proselitismo litúrgico, para o qual todas as tentativas de convencer ou forçar os partidários do rito tradicional a aderir à Reforma Litúrgica ou a aceitar plenamente o Concílio Vaticano II.

O Santo Padre afirma que «o proselitismo é sempre violento por natureza, mesmo quando oculto ou realizado com luvas» [89] , que «o proselitismo é uma tolice solene, não faz sentido» [90] , que «não é cristão fazer fazer proselitismo ” [91] e que“ a Igreja não cresce pelo proselitismo, mas pela atração ” [92] .

O Papa Francisco até disse o seguinte: “Vou convencer outra pessoa a se tornar católica? Não não não! Você vai encontrá-lo, ele é seu irmão! É o bastante! E tu vais ajudá-lo, Jesus faz o resto, o Espírito Santo faz ” [93] .

Se quisermos ser coerentes com estas declarações papais, no que diz respeito ao TC e à RAD, será necessário aplicar o seguinte: «Vou convencer outra pessoa a tornar-se Vaticano Secundista ou Novus-Ordista? Não não não! Você vai encontrá-lo, ele é seu irmão! É o bastante! E você vai ajudá-lo, Jesus faz o resto, o Espírito Santo faz .

Portanto, nenhum bispo pode fazer proselitismo de seus padres tentando convencê-los a abraçar o Vaticano II ou a Nova Missa, já que o Papa Francisco condena o proselitismo . Se o Papa Francisco nos proíbe de tentar converter um herege à religião católica, ainda mais é proibido a um bispo tentar converter um padre refratário ao Vaticano II. Você não será capaz de fazer proselitismo.

É verdade que muitos católicos praticantes estão cansados ​​do Vaticano II e da Nova Missa e acreditam que ambos os projetos falharam. Pode-se ser a favor ou contra esses irmãos, mas o Papa Francisco não quer que esses confrades sejam proselitizados, mas que se sintam atraídos por eles.

Pensamos que uma boa maneira de atraí-los será mostrá-los, se isso for possível (do contrário, não), com atos, sem palavras, os transbordantes frutos visíveis do Vaticano II e da Nova Missa e compará-los com os frutos da Igreja Pré-conciliar. Caso isso ainda não seja possível, então é melhor esperar cem ou duzentos anos (porque às vezes em alguns lugares os frutos dos Concílios precisam talvez de séculos para serem vistos) e então eles podem tentar atrair (não fazer proselitismo) para aquelas pessoas que não acreditam que o Vaticano II e a Nova Missa são tão bons quanto os outros pensam.

O Papa Francisco é muito claro ao proibir toda “interferência espiritual na vida pessoal”:

A religião tem o direito de expressar suas próprias opiniões a serviço das pessoas, mas Deus na criação nos libertou: a interferência espiritual na vida pessoal não é possível . (…) Você sempre tem que levar a pessoa em consideração. E aqui entramos no mistério do ser humano. Nesta vida Deus acompanha as pessoas e é nosso dever acompanhá-las de acordo com a sua condição. Devemos acompanhar com misericórdia [94] .

Portanto, embora os Papas tenham o direito de expressar suas próprias opiniões a serviço do povo – por meio dos atos do Vaticano II ou de documentos como Traditionis Custodes , “Deus na criação nos tornou livres: não é possível interferir espiritual no pessoal vida ” [95] , portanto,” devemos acompanhar com misericórdia ” [96] todos aqueles que não compartilham dessas opiniões ou gostos papais, o que implica que a opinião que fulano ou beltrano tem sobre o Vaticano II não pode ser uma razão válida para construirmos paredes que o excluam, como faria, por exemplo, quem pune o padre por celebrar uma confirmação em sua forma antiga apenas porque ele o faz não tem a mesma opinião que este ou aquele Papa sobre este ou aquele conselho ou rito. Recordemos o princípio do Papa Francisco: “A ingerência espiritual na vida pessoal não é possível” [97]

Francisco afirma que «acolhendo cada um, como ele é, com gentileza e sem proselitismo, as vossas comunidades mostram que querem ser uma Igreja de portas abertas, sempre« à saída » [98] , o que nos deve mover no momento certo para aplicar TC e RAD:

Acolhendo cada um dos irmãos que não suportam o Vaticano II e a Missa Nova, como é, com gentileza e sem proselitismo, suas comunidades mostram que querem ser uma Igreja de portas abertas – mesmo no Rito Tradicional , sempre “no saída. ”Para todas as periferias, mesmo as periferias das almas que não concordam com o Vaticano II ou a Missa Reformada.

3.4.- A condenação do clericalismo

3.4.1.- O clericalismo como perversão

O Santo Padre condenou reiteradamente o clericalismo, como se vê, por exemplo, no discurso que proferiu ao Colégio Mexicano: “Não nos clericalizar. Não se esqueça que o clericalismo é uma perversão ” [99] .

Ora, se tivermos em conta que o clericalismo, segundo a RAE, é o “marcante afeto e submissão ao clero e as suas diretrizes” e a “excessiva intervenção do clero na vida da Igreja, o que impede o exercício dos direitos de outros membros dela “, então o discernimento evangélico, em certos casos, levará o pastor a omitir a aplicação literal do TC e da RAD quando os leigos pedirem para participar do Rito Tradicional, caso contrário correriam o risco de cair naquele “perversão” chamada clericalismo que se configura por sujeitar fortemente a Congregação às normas gerais estabelecidas pelo alto clero, o que nos lembra outra declaração do Santo Padre e que um não deve “controlar o outro, seguir seus passos com cuidado, para impedi-los de fugir de nossas vidas. armas ” [100] , como seria o caso do bispo que está controlando cada passo de seu clero para que cumpram com tudo isso ou aquele ponto dos decretos disciplinares.

2.4.2.- Princípio da igualdade litúrgica

Além disso, segundo o Papa Francisco, “somos todos iguais”, o que implica que ele não é mais importante do que o último dos leigos, como lemos nesta sua declaração:

Ninguém é mais importante na Igreja; somos todos iguais aos olhos de Deus. Alguns de vocês podem dizer: “Ei, Sr. Papa, você não é igual a nós.” Sim: sou como um de vocês, somos todos iguais, somos irmãos! [101] .

O que foi dito tem consequências, uma das quais poderia ser a de que bastaria a qualquer leigo pedir a Missa tradicional para que ninguém a pudesse recusar, uma vez que “somos todos iguais ”; o Papa não é mais que os outros e, portanto, um documento vaticano (seja TC ou RAD) não tem mais autoridade do que pensa um leigo sobre o assunto. Se negarmos isso, então, devemos concluir que não somos todos iguais e que o Papa tem mais autoridade, mas não é isso que o Papa disse e enfatizou, ou seja, “somos todos iguais”.

Sua Santidade ratificou esta ideia ao falar com uma criança:

[Criança da Fábrica da Paz] Papa, na sua opinião, seremos todos iguais um dia?

[Francisco] Esta pergunta pode ser respondida de duas formas: somos todos iguais – todos nós! – mas não nos reconhecem esta verdade, não nos reconhecem esta igualdade, e por isso alguns são mais – digamos a palavra, mas entre aspas – “Feliz” do que outros. Mas isso não é um direito! Todos nós temos os mesmos direitos! Quando você não vê isso, essa sociedade é injusta. Ele não vive de acordo com a justiça [102] .

Vamos parafrasear isto:

Somos todos iguais – todos nós! -, mas não nos reconhecem esta verdade, não nos reconhecem esta igualdade, e por isso uns são mais “felizes” do que outros porque podem celebrar o rito que preferem. Mas isso não é um direito! Todos nós temos os mesmos direitos! Quando isso não é visto, a Igreja é injusta . Ele não vive de acordo com a justiça.

2.4.3.- Viva e deixe viver

Além disso, o primeiro conselho que o Papa Francisco deu para ser feliz é “viva e deixe viver”:

Vivi e deixei viver: “aqui os romanos têm um ditado e poderíamos tomar como um fio para puxar a fórmula que diz:“ Vá em frente e deixe o povo ir ”. Viva e deixe viver, é o primeiro passo para a paz e a felicidade [103] .

Este ditado papal aplicado a Traditionis Custodes seria assim:

Viva o rito que preferir e deixe que os outros vivam o rito que quiserem. Prossiga com seu rito e sua opinião sobre o Vaticano II e deixe que o povo prossiga com o seu rito e sua opinião sobre este ou aquele concílio.

4.- Critério de realidade

4.1.- Primazia da realidade sobre a ideia

O Santo Padre afirma que existe um primado da realidade sobre a ideia:

Também existe uma tensão bipolar entre ideia e realidade . A realidade é simplesmente que a ideia foi elaborada. Deve-se estabelecer um diálogo constante entre os dois, evitando que a ideia acabe se separando da realidade. É perigoso viver no reino da palavra única, da imagem, do sofisma. Portanto, um terceiro princípio deve ser postulado: a realidade é superior à ideia . Isso significa evitar várias formas de ocultar a realidade: purismos angélicos, totalitarismos do relativo, nominalismos declaracionistas, projetos mais formais do que reais, fundamentalismos a-históricos, eticismos sem bondade, intelectualismos sem sabedoria [104] .

O trecho citado implica que ao aplicar TC-RAD pode haver casos em que se configura uma tensão entre a ideia (inclusive as palavras) de TC-RAD e a realidade a tal ponto que a ideia fica completamente separada da realidade. Em tais casos, a aplicação literal dos princípios gerais de TC e RAD poderia levar a um purismo litúrgico-normativo angelical, ao totalitarismo do relativo (isto é, ao totalitarismo de normas rituais meramente humanas), a nominalismos declarativos em projetos litúrgico-disciplinares mais formais do que reais, fundamentalismos disciplinares e / ou rituais a-históricos, ética sem bondade ou preconceitos litúrgicos sem sabedoria.

3.2.- Preferência de acidentes em relação ao fechamento

Na mesma linha, o Santo Padre nos alerta contra a rigidez, como se vê na Evangelii Gaudium nº45:

Ele nunca se fecha, nunca se refugia em suas seguranças, nunca opta pela rigidez autodefensiva. Ele sabe que deve crescer na compreensão do Evangelho e no discernimento dos caminhos do Espírito , e então não renuncia ao bem possível, mesmo correndo o risco de se sujar com a lama do caminho [105] .

Esta passagem é muito importante ao interpretar e aplicar TC e RADs. Com efeito, os pastores não devem se prender ou se retirar para as salvaguardas que uma aplicação geral de TC e RAD lhes dá, visto que isso seria uma rigidez autodefensiva .

Devem saber que em certos casos é desumano ou pouco terno fingir uma aplicação literal destes documentos e que , neste caso, então, devem contentar-se com o bem possível e correr o risco de se sujarem de lama, isto é , de ser sancionado por algum burocrata por não ter cumprido este ou aquele ponto daqueles documentos, mas sabendo que esta eventual sanção seria inválida ipso facto visto que viria de uma rigidez autodefensiva, que, segundo o Santo Padre , é uma coisa ruim.

De fato, o Papa Francisco exorta-nos a preferir os acidentes ao fechamento: «Digo-vos: prefiro mil vezes uma Igreja danificada, que sofreu um acidente, do que uma Igreja enferma por estar fechada». Isto é importante para o discernimento na aplicação de TC e RAD: deve-se preferir mil vezes um “acidente” causado pela celebração da Missa com o Rito Antigo (seria um “acidente” no que diz respeito ao cumprimento deste ou daquele ritual disciplinar normativo) que uma Igreja adoece fechando-se neste ou naquilo, por exemplo, no Rito Novo ou no culto do Vaticano II [106] .

Com efeito, não só devemos preferir os mil acidentes à paralisia, mas o Papa Francisco condenou a vontade de tudo controlar e exige que nos deixemos guiar pelo Espírito Santo [107] .

4.3.- Uma inconsciência saudável

Sua Santidade admitiu que ele próprio está meio inconsciente , como confessou ao Movimento Católico Internacional de Schoenstatt: «um pouco por personalidade, diria que estou meio inconsciente, certo? Então, a inconsciência às vezes leva à imprudência » [108] .

Ele também disse em uma entrevista jornalística: “[Deus] me dá uma boa dose de inconsciência” [109] .

Chegou mesmo a se considerar alguém que às vezes age de forma imprudente e alguém falível que não quer muito corrigir seus erros, pois “prefere [e] andar como [é]” [110] .

Ao interpretar TC e RAD, então devemos saber que se trata de regras feitas por alguém “meio inconsciente” que não quer muito corrigir seus erros e que às vezes age de forma imprudente. São orientações que devemos ter em mente, pois nos incentivam a buscar uma dose saudável de inconsciência e imprudência.

3.4.- A pastoral da Casa Aberta do Pai

Se seguirmos o Papa Francisco, o critério de realidade implica considerar que a Igreja é a casa aberta do Pai e, portanto, deve estar com as portas abertas para acolher a todos, sem se opor a tal preferência litúrgica ou opinião sobre este ou aquele concílio. Vamos ver o que diz o Papa:

A Igreja é chamada a ser sempre casa aberta do Pai. (…) Se alguém quiser seguir um movimento do Espírito e se aproximar em busca de Deus, não encontrará a frieza das portas fechadas (…) Muitas vezes nos comportamos como controladores da graça e não como facilitadores . Mas a Igreja não é uma alfândega, é a casa do pai onde há lugar para cada um com a vida às costas [111] .

Vamos fazer uma paráfrase:

A Igreja é chamada a ser sempre casa aberta do Pai. Se alguém quiser seguir um movimento do Espírito para participar da missa que seus avós rezaram e se aproximar em busca de Deus, e encontrar a frieza das portas fechadas que dizem “não, esse rito é proibido”, essa pessoa ficará escandalizada. Freqüentemente, nos comportamos como controladores da graça e não como facilitadores. Mas a Igreja não é uma alfândega, é a casa do pai onde há um lugar para cada um com a sua vida, os seus ritos e as suas opiniões a reboque.

4- Objeção e resposta: linhas vermelhas para exegese

Alguém poderia talvez nos opor que a indicação dos critérios acima mencionados para a aplicação do TC e da RAD é uma forma sutil de promover a desobediência, ao que respondemos que não é o caso e que o Santo Padre nos pede que renunciemos à casuística e à segurança. [112] .

No entanto, acreditamos que existem algumas linhas vermelhas que não podem ser superadas ao interpretar e aplicar TC e RAD. Vamos ver.

– A situação dos padres tradicionalistas que querem construir seitas “católicas” nunca pode ser favorecida jogando tijolos em todos aqueles que não são como eles.

– Não deve ser permitida a proliferação de grupos tradicionalistas que consideram inválida a nova Missa celebrada de acordo com as rubricas.

– O nascimento de grupos tradicionalistas que não têm como motivo a glória de Deus, mas fins humanos disfarçados como o esplendor de um rito brilhante, não deve ser patrocinado.

Poderíamos acrescentar muitos outros itens, mas não o faremos para não cair na casuística condenada pelo Santo Padre, embora devamos reconhecer que é problemático colocar linhas vermelhas e o Papa nos pede para aplicar a eclesiologia do poliedro , que ele explica nestes termos:

O Espírito Santo não constrói uniformidade. Que forma podemos encontrar? Vamos pensar no poliedro: o poliedro é uma unidade, mas com todas as partes diferentes; cada um tem sua peculiaridade, seu carisma. Isso é unidade na diversidade [113] .

Vamos aplicar isso à interpretação e aplicação de TC e RAD:

O Espírito Santo não constrói uniformidade litúrgica. Que forma podemos encontrar? Vamos pensar no poliedro: o poliedro é uma unidade, mas com todas as partes diferentes; cada um tem sua peculiaridade (…). Esta é a unidade na diversidade litúrgica.

Conclusão: lealdade filial

Concluamos destacando que TC e RAD não podem ser aplicados de forma rígida, mas sim que será necessário um discernimento constante, sem temer a possibilidade de errar, já que o Santo Padre disse isso a alguns religiosos protestantes:

Eles vão errar, vão bagunçar, isso acontece! Talvez você até receba uma carta da Congregação para a Doutrina da Fé dizendo que falaram isso ou aquilo … Mas não se preocupe. Explique o que você tem que explicar, mas continue … Abra portas, faça algo onde a vida clama. Prefiro uma Igreja que comete um erro ao fazer algo do que uma que adoece por estar presa [114] .

Vamos parafrasear esta diretriz papal:

Eles vão errar, vão bagunçar, isso acontece! Talvez você até receba uma carta da Congregação para o Culto Divino dizendo que você rezou isso ou aquilo … Mas não se preocupe. Explique o que você tem que explicar, mas continue … Abra portas, faça algo onde a vida clama. Prefiro uma Igreja que comete um erro ao fazer algo do que uma que adoece por estar presa .

Em suma, se queremos ser coerentes com os textos de S.S. Francisco e evitar a rigidez autodefensiva – que é claramente condenada pelo Santo Padre, Traditionis Custodes e Responsa Ad Dubia devem ser interpretados e aplicados segundo um criterioso discernimento, que deve ter como principais critérios a caridade (na chave da ternura e da misericórdia); respeito escrupuloso pela consciência de cada sacerdote e de cada leigo; a sinodalidade e a permissão -e promoção- da bagunça a ponto de manifestar o desacordo público com certas normas humanas que vão contra a própria consciência subjetiva; a rejeição do clericalismo e o critério da realidade, o que nos leva a considerar cada caso como um todo único e irrepetível, não necessariamente classificado dentro dos limites de uma norma geral humana e abstrata.

Concluamos estas notas implorando à Santíssima Virgem que nos conceda a graça da maior docilidade aos movimentos do Espírito Santo – preferindo a Sua Vontade a qualquer segurança normativa humana – e a perfeita fidelidade a Pedro para viver sempre ” cum Petrus et sub Petrus “, sabendo que” só o Espírito Santo é capaz de (…) tornar o coração (…) dócil à liberdade do amor ” [115] .

Cada um descubra que o Espírito Santo «age em cada evangelizador que se deixa possuir e guiar» [116] , quaisquer que sejam as normas gerais deste ou daquele documento clerical.

Só assim construiremos uma Igreja sinodal , expansiva , aberta a todos e adaptada ao mundo de hoje.

Fontes

Sínodo dos Bispos, Sínodo 2021-2023. Por uma Igreja Sinodal. Comunhão-Participação-Missão. Documento preparatório.

Francisco SS, Amoris Laetitia.

SS Francisco, Audiencia, 26-6-13.

SS Francisco, Audiencia, 23-6-21.

SS Francisco, Audiencia, 18-8-21.

SS Francisco, Audiencia, 1-9-21.

SS Francisco, Audiência com o Movimento Católico Internacional de Schoenstatt ,.

Francisco SS, Carta a Eugenio Scalfari, 4-9-13.

SS Francisco, Coletiva de imprensa durante o vôo de volta do Rio de Janeiro a Roma, 28 de julho de 2013.

SS Francisco, Diálogo com a diretoria da CLAR, 6 de junho de 2013.

SS Francisco, Discurso à comunidade do Pontifício Colégio Mexicano, 3-29-21.

SS Francisco, Discurso aos capitulares da Ordem dos Irmãos da Bem-Aventurada Virgem Maria do Monte Carmelo, 21-9-19.

SS Francisco, Discurso aos funcionários do Dicastério para a Comunicação, 23 de setembro de 2019.

Sua Santidade Francisco, Discurso aos bispos da Conferência Episcopal Regional do Norte da África – CERNA, 2 de março de 2015.

Sua Santidade Francisco, Discurso aos participantes da Assembleia Diocesana de Roma, 17 de junho de 2013.

SS Francisco, Discurso aos reclusos e funcionários do Centro Penitenciário e suas famílias em Cassano All’Ionio, 6-21-14.

SS Francisco, Discurso no Encontro Mundial de Movimentos Populares, 28 de outubro de 2014.

Sua Santidade Francisco, Discurso no Primeiro Encontro Mundial dos Movimentos Populares, Roma, 28 de outubro de 2014

SS Francisco, Discurso no II Encontro Mundial de Movimentos Populares, Santa Cruz de la Sierra, Bolívia, 9 de julho de 2015

Sua Santidade Francisco, Discurso na vigília de Pentecostes com os movimentos eclesiais, 18 de maio de 2013.

SS Francis, Discurso na visita privada ao pastor evangélico Giovanni Traettino em Caserta, 28 de julho de 2014.

Francisco SS, Encontro com jovens argentinos no Rio de Janeiro, 25/07-13.

SS Francisco, Encontro com a classe dominante do Brasil, 27 de julho de 2013.

Francisco SS, Encontro com as filhas do seu primeiro patrão, o Zenit, 11-7-15.

SS Francisco, Encontro com crianças e jovens de escolas italianas participantes na manifestação organizada pela Fábrica da Paz, 11 de maio de 2015.

SS Francisco, Entrevista com La Nación, 7 de dezembro de 2014.

SS Francisco, Entrevista com O Globo, 29 de julho de 2013

SS Francisco, Entrevista com o jornalista Pablo Calvo, 27 de julho de 2014.

SS Francisco, Entrevista com Antonio Spadaro, 19 de agosto de 2013

SS Francisco, Entrevista com Eugenio Scalfari, 1 de outubro de 2013.

SS Francisco, Entrevista com Eugenio Scalfari, 29 de dezembro de 2013.

SS Francisco, Entrevista com Eugenio Scalfari, 13-7-14.

SS Francisco, Evangelii Gaudium.

SS Francisco, livro-entrevista por Gianni Valente (https://www.vaticannews.va/es/papa/news/2019-11/papa-mision-sin-jesus-no-podemos-hacer-nada-libro-gianni- valente.html).

HH Francis, Homilia da Missa Crismal, 2-4-15.

SS Francis, Homilia da Missa pela Imposição do Pálio e entrega do anel do pescador no início solene do ministério petrino do Bispo de Roma, 3-19-13.

SS Francisco, Homilia no Parque do Bicentenário, Quito, 7 de julho de 2015.

SS Francisco, Homilia no Passeio Marítimo de Copacabana, Rio de Janeiro, 25 de julho de 2013

SS Francisco, Homilia, 8 de maio de 2013.

SS Francisco, Homilia, Santa Marta, 12-20-14.

SS Francisco, Homilia em Santa Marta, 9 de janeiro de 2015

SS Francisco, Homilia, 24/10/2016.

SS Francisco, Homilia 5-5-20.

HH Francis, Vigília de Pentecostes com movimentos eclesiais, 18 de maio de 2013.

https://rorate-caeli.blogspot.com/2021/12/father-claude-barthe-we-must-resist.html


[1] SS Francisco, “Nunca escravos da lei”, Homilia, 24-11-16.

[2] SS Francisco, Amoris Laetitia , 49.

[3] SS Francisco, Discurso à comunidade do Pontifício Colégio Mexicano, 3-29-21.

[4] SS Francisco, Amoris Laetitia , 305.

[5] SS Francisco, Amoris Laetitia , 2

[6] SS Francisco, Amoris Laetitia , 35.

[7] SS Francisco, Homilia da Missa Crismal, 2-4-15.

[8] SS Francisco, Evangelii Gaudium , 43.

[9] SS Francisco, Evangelii Gaudium , 50.

[10] Cf. Sínodo dos Bispos, Sínodo 2021-2023. Por uma Igreja Sinodal. Comunhão-Participação-Missão. Documento preparatório , 21: «Além disso, há um outro ator“ que se acrescenta ”, o antagonista, que introduz em cena a separação diabólica dos outros três. Diante da perspectiva desconcertante da cruz, há discípulos que se afastam e pessoas que mudam de humor. A insidiosidade que divide – e portanto contrasta um caminho comum – manifesta-se indiferentemente nas formas do rigor religioso, da insinuação moral que se apresenta mais exigente do que a de Jesus, e da sedução de uma sabedoria política mundana que afirma ser mais eficaz do que o discernimento de espíritos. Para evitar os enganos do ‘quarto ator’, uma conversão contínua é necessária. ‘

[11] SS Francisco, Amoris Laetitia , 300.

[12] SS Francisco, Amoris Laetitia , 300.

[13] SS Francisco, Amoris Laetitia , 305.

[14] SS Francisco, Amoris Laetitia , 305.

[15] SS Francisco, Amoris Laetitia , 305.

[16] SS Francisco, Amoris Laetitia , 304.

[17] SS Francisco, Amoris Laetitia, 304.

[18] SS Francisco, Amoris Laetitia, 304.

[19] SS Francisco, Amoris Laetitia, 304.

[20] SS Francisco, Amoris Laetitia, 304.

[21] SS Francisco, Amoris Laetitia, 304.

[22] SS Francisco, Amoris Laetitia, 304.

[23] SS Francisco, Amoris Laetitia, 304.

[24] SS Francisco, Amoris Laetitia, 304.

[25] SS Francisco, Evangelii Gaudium , 16.

[26] SS Francisco, Evangelii Gaudium , 20.

[27] SS Francisco, Evangelii Gaudium , 30.

[28] SS Francisco, Evangelii Gaudium , 33.

[29] SS Francisco, Evangelii Gaudium , 119.

[30] SS Francisco, Evangelii Gaudium , 116.

[31] Sínodo dos Bispos, Sínodo 2021-2023. Por uma Igreja Sinodal. Comunhão-Participação-Missão. Documento preparatório , 9.

[32] Sínodo dos Bispos, Sínodo 2021-2023. Por uma Igreja Sinodal. Comunhão-Participação-Missão. Documento preparatório , 14.

[33] Sínodo dos Bispos, Sínodo 2021-2023. Por uma Igreja Sinodal. Comunhão-Participação-Missão. Documento preparatório , 30.IX.

[34] SS Francisco, Homilia, 10-24-16.

[35] SS Francisco, Homilia, 10-24-16.

[36] SS Francisco, Homilia, 10-24-16.

[37] SS Francisco, Homilia, 10-24-16.

[38] SS Francisco, Homilia, 10-24-16.

[39] SS Francisco, Homilia, 10-24-16.

[40] SS Francisco, Homilia, 10-24-16.

[41] SS Francisco, Homilia, 10-24-16.

[42] SS Francisco, Homilia 5-5-20.

[43] SS Francisco, Homilia 5-5-20. Todos os destaques são nossos.

[44] SS Francisco, Audiencia, 1-9-21.

[45] SS Francisco, Audiencia, 23-6-21.

[46] SS Francisco, Audiencia, 18-8-21.

[47] SS Francisco, Entrevista com Eugenio Scalfari, 1 de outubro de 2013.

[48] SS Francisco, Evangelii Gaudium , 92.

[49] «Hoje é necessária uma revolução de ternura» (SS Francisco, Discurso aos capitulares da ordem dos irmãos da bem-aventurada Virgem Maria do Monte Carmelo, 21/09/19).

[50] SS Francisco, Homilia, Imposição do pálio e entrega do anel do pescador no início solene do ministério petrino do Bispo de Roma, 3-19-13.

[51] [51] SS Francisco, Homilia, Imposição do pálio e entrega do anel do pescador no início solene do ministério petrino do Bispo de Roma, 3-19-13.

[52] O Santo Padre denuncia o que denomina “a doença da rigidez” (SS Francisco, “Jamais escravos da lei”, Homilia, 24-10-16): “não deve parecer bom mascarar” a doença “De rigidez” “.

[53] SS Francisco, Evangelii Gaudium , 195.

[54] SS Francisco, Evangelii Gaudium , 210.

[55] Cf. SS Francisco, Evangelii Gaudium , 210.

[56] SS Francisco, Audiência Geral, 18-8-21.

[57] SS Francisco, Evangelii Gaudium , 43.

[58] SS Francisco, Reunião com a classe dominante do Brasil, 27 de julho de 2013.

[59] Francisco SS, Reunião com a classe dominante do Brasil, 27 de julho de 2013.

[60] SS Francisco, Reunião com a classe dominante do Brasil, 27 de julho de 2013.

[61] Francisco SS, Reunião com a classe dominante do Brasil, 27 de julho de 2013.

[62] SS Francisco, Homilia, 8 de maio de 2013.

[63] SS Francisco, Homilia, 8 de maio de 2013.

[64] SS Francisco, Discurso no Encontro Mundial de Movimentos Populares, 28 de outubro de 2014.

[65] SS Francisco, Entrevista com Eugenio Scalfari, 7-13-14.

[66] SS Francisco, Homilia , Santa Marthae, 12-20-14.

[67] SS Francisco, Carta a Eugenio Scalfari, 4-9-13.

[68] “Quem sou eu para julgar um homem gay ?” (SS Francisco, coletiva de imprensa durante o vôo de volta do Rio de Janeiro a Roma, 28 de julho de 2013).

[69] SS Francisco, Entrevista com Eugenio Scalfari, 1-10-13.

[70] SS Francisco, Discurso aos reclusos e funcionários do Centro Penitenciário e suas famílias em Cassano All’Ionio, 6-21-14.

[71] SS Francisco, Discurso na vigília de Pentecostes com os movimentos eclesiais, 18 de maio de 2013.

[72] SS Francisco, Evangelii Gaudium , 255.

[73] Francisco SS, Carta a Scalfari, 4-9-13.

[74] SS Francisco, Entrevista com Eugenio Scalfari, 29 de dezembro de 2013.

[75] SS Francisco, Evangelii Gaudium , 33.

[76] SS Francisco, Evangelii Gaudium , 33.

[77] SS Francisco, Encontro com jovens argentinos no Rio de Janeiro, 7-25-13.

[78] SS Francisco, Encontro com as filhas do seu primeiro patrão, Zenit, 7-11-15.

[79] SS Francisco, Homilia no Passeio Marítimo de Copacabana, Rio de Janeiro, 25 de julho de 2013

[80] SS Francis, Discurso aos participantes da Assembleia Diocesana de Roma, 17 de junho de 2013.

[81] SS Francisco, Entrevista com O Globo, 29 de julho de 2013

[82] SS Francisco, Discurso no Primeiro Encontro Mundial de Movimentos Populares, Roma, 28 de outubro de 2014

[83] SS Francisco, Discurso no II Encontro Mundial de Movimentos Populares, Santa Cruz de la Sierra, Bolívia, 9 de julho de 2015

[84] SS Francisco, Homilia no Parque do Bicentenário, Quito, 7 de julho de 2015.

[85] https://rorate-caeli.blogspot.com/2021/12/father-claude-barthe-we-must-resist.html

[86] SS Francisco, Entrevista com O Globo, 29 de julho de 2013.

[87] SS Francisco, Entrevista com O Globo, 29 de julho de 2013.

[88] SS Francisco, Evangelii Gaudium , 218.

[89] SS Francisco, livro-entrevista por Gianni Valente (https://www.vaticannews.va/es/papa/news/2019-11/papa-mision-sin-jesus-no-podemos-hacer-nada-libro -gianni-valente.html).

[90] SS Francisco, Entrevista com Eugenio Scalfari, 1 de outubro de 2013) (https://www.revistaecclesia.com/la-entrevista-al-papa-francisco-en-la-reppublica-realizada-por-eugenio- scalfari -em-15-frases /).

[91] SS Francisco, Discurso aos funcionários do Dicastério para a Comunicação, 23 de setembro de 2019.

[92] SS Francisco, Discurso aos funcionários do Dicastério para a Comunicação, 23 de setembro de 2019.

[93] https://www.rionegro.com.ar/el-video-del-mensaje-del-papa-francisco-a-los-fieles-EORN_1225313/

[94] SS Francisco, Entrevista com Antonio Spadaro, 19 de agosto de 2013

[95] SS Francisco, Entrevista com Antonio Spadaro, 19 de agosto de 2013

[96] SS Francisco, Entrevista com Antonio Spadaro, 19 de agosto de 2013

[97] SS Francisco, Entrevista com Antonio Spadaro, 19 de agosto de 2013

[98] SS Francis, Discurso aos bispos da Conferência Episcopal Regional do Norte da África – CERNA, 2 de março de 2015.

[99] SS Francisco, Discurso à comunidade do Pontifício Colégio Mexicano, 3-29-21.

[100] SS Francisco, Amoris Laetitia , 115.

[101] SS Francisco, Audiência Geral, 26 de junho de 2013.

[102] SS Francisco, Encontro com crianças e jovens das escolas italianas que participam na manifestação organizada pela Fábrica da Paz, 11 de maio de 2015.

[103] SS Francisco, Entrevista com o jornalista Pablo Calvo, 27 de julho de 2014.

[104] SS Francisco, Evangelii Gaudium , 231.

[105] SS Francisco, Evangelii Gaudium , 45.

[106] SS Francis, Vigília de Pentecostes com movimentos eclesiais, 18 de maio de 2013.

[107] Cf. SS Francisco, Evangelii Gaudium , 280: não há maior liberdade do que deixar-se levar pelo Espírito, deixar de calcular e controlar tudo, e permitir que Ele nos ilumine, guie, guie , e nos leve aonde Ele quiser. Ele sabe bem o que é necessário em cada época e em cada momento. Isso se chama ser misteriosamente fecundo!

[108] SS Francisco, Audiência com o Movimento Católico Internacional de Schoenstatt, 25/10/14.

[109] SS Francisco, Entrevista com La Nación, 7 de dezembro de 2014.

[110] «Sempre guardei o que fiz em Buenos Aires. Com os erros, lá fora, isso pode supor. Mas prefiro andar como sou »(SS Francisco, Entrevista ao La Nación, 7 de dezembro de 2014).

[111] SS Francisco, Evangelii Gaudium , 47.

[112] Cf. SS Francisco, Evangelii Gaudium , 45.

[113] SS Francis, Discurso na visita privada ao pastor evangélico Giovanni Traettino em Caserta, 28 de julho de 2014.

[114] SS Francisco, Diálogo com a liderança da CLAR, 6 de junho de 2013.

[115] SS Francisco, Homilia em Santa Marta, 9 de janeiro de 2015

[116] SS Francisco, Evangelii Gaudium , 152.

27 dezembro, 2021

A misericórdia golpeia o IBP em Curitiba.

Por FratresInUnum.com, 27 de dezembro de 2021: A implementação a jato do motu proprio Traditionis Custodes pelo episcopado brasileiro surpreende. Repentinamente, nossos bispos, que boicotaram tanto quanto puderam a aplicação de Summorum Pontificum, tornaram-se bravos papistas ultramontanos, ardorosos defensores da honra do bispo de Roma.

O Instituto do Bom Pastor recebeu sua sentença de morte em Curitiba, Paraná. Os fieis se mobilizam e pedem apoio por meio deste abaixo-assinado. Assine!

Dom Peruzzo, o arcebispo, acaba de lançar uma nota — pessimamente escrita, como é praxe no nosso episcopado paulofreiriano — que não deixa alternativas ao apostolado do IBP. Aos fiéis católicos, nos dias de hoje, é impossível usar o adágio “vá reclamar com bispo”. Imagine, então, cogitar recorrer ao Papa!

Portanto, ao menos façamos chegar aos ouvidos empedernidos o brado de santa indignação. E que cessem as contribuições financeiras, único apelo ao qual a impiedade dos hierarcas se dobra.

23 dezembro, 2021

Veneno e antídoto.

Por Padre Antônio Mariano – FratresInUnum.com, 23 de dezembro de 2021: Contam uma historinha de um homem que tinha um grande laranjal e que constantemente garotos pulavam os muros e comiam muitas laranjas. Achando-se esperto, o homem teve uma ideia. Pôs veneno numa laranja e afixou uma placa na entrada do laranjal com os dizeres: Cuidado! Uma laranja está envenenada. Os garotos, porém, com raiva, fizeram o mesmo que o homem e rasuraram a placa que ele tinha posto, trocando “uma” por “duas”.

SWITZERLAND-RELIGION-CATHOLICS-VATICAN-FUNDAMENTALISM

Tradidi quod et accepi.

O que aconteceu? Todas as laranjas se perderam, porque se os garotos não podiam comer, por não saberem qual a envenenada, também o dono perde tudo por não saber qual os garotos tinham envenenado.

E nenhuma pessoa ajuizada aceitaria uma laranja, nem de graça, pois, ainda que fossem mil, quem poderia garantir que não era aquela a envenenada?

Assim, diante de um risco desnecessário, uma pessoa prudente escolhe outra opção, sem riscos, segura, certa.

Isso que todos concordariam, não foi o que aconteceu com a Igreja desde a década de 60 do século passado.

Mesmo os defensores mais ardentes do Concílio Vaticano II concordam que certas partes do Concílio são no mínimo dúbias, sendo sempre (ou quase sempre) possível, porém, uma interpretação correta à luz da Tradição da Igreja. E que o Concílio tem coisas boas, trouxe avanços… algumas pessoas de má fé (por acaso, alguns dos que escreveram muitos dos documentos conciliares) é que interpretaram mal os textos do Concílio. Oh, malvados.

Desde o início, o Concílio Vaticano II foi considerado pastoral (expressão semelhante ao “café com leite” das brincadeiras de infância do meu tempo), porém, quando a Igreja foi mais pastoral: quando separou verdade e erro, expôs isso aos fiéis e zelava para que nenhum erro fosse publicado, ensinado etc; ou quando permite que verdade e erro convivam juntas devendo o próprio fiel perceber por si mesmo o que é bom e o que é mau?

É pastoral o pastor que leva as ovelhas para um campo onde estejam presentes, ainda que em pequenas quantidades, ervas venenosas que as ovelhas deverão ter o discernimento de não ingerir? É maternal a mãe que deixa junto aos brinquedos de seu filho um escorpião, porque a criança deverá ter maturidade de não se deixar picar por ele? Não devem o pastor e a mãe proteger não apenas dos males, mas do risco dos males?

O mesmo se aplica à Missa.

Quando se compara a Missa de Paulo VI com a chamada Missa de Pio V não se percebe que elas são no mínimo diferentes? E que a Missa de S. Pio V expressa de forma claríssima verdades que na Missa de Paulo VI não são (tão) expressas? Que a Missa de S. Pio V conduz à uma piedade e devoção que é, ainda que remotamente possível, difícil haurir na Missa de Paulo VI?

Então, uma pergunta simples é: que nome costumamos dar a quem, tendo à disposição o mais fácil, sempre opta pelo mais difícil?

Deixo que você mesmo responda.

Toda essa introdução, caros amigos, é para que percebamos com mais facilidade que o grande erro (deixando o conhecimento das intenções unicamente para Deus) de boa parte da hierarquia católica durante e após o Vaticano II foi de considerar que a solução dos males que se abateram sobre a Igreja era algo tão mau quanto os próprios males e que deveria ser tão ou mais combatido que os males.

A ideia de que se deveria buscar um ponto de equilíbrio entre a observância da Tradição Católica e os “exageros e má interpretação do Concílio” fez o efeito que todos conhecemos: a criminalização da Tradição.

Vale aqui a história daquela pessoa que viu-se sobre um muro. Nosso Senhor, Nossa Senhora, os Santos pediam para a pessoa pular para o lado deles. Os demônios simplesmente observavam. A pessoa então pergunta aos demônios por que não insistiam para que pulasse para o lado do inferno; ao que os demônios respondem que o muro já tinha sido feito por eles.

O eventual equilíbrio da Igreja seria rejeitar a Tradição, mas seguir algumas coisas dela, não permitindo os avanços do modernismo e suas consequências, mas adaptando-se ao mundo moderno e à mentalidade sempre mutável das pessoas.

Sim. Isso é essencialmente contraditório e impraticável. Mas foi isso que pediu-se dos católicos desde o Concílio Vaticano II.

Não sendo possível servir a dois senhores, acabou-se por servir ao mundo. E nessa subserviência ao mundo, a hierarquia da Igreja fez com que a Igreja eterna se tornasse absurdamente mutável, em sua liturgia, em sua moral, em sua fé.

Não poucas vezes os Papas tentaram corrigir certos “avanços imoderados”, mas que nada mais eram que a adequação da Igreja ao mundo que eles mesmos incentivavam.

Se tudo na Igreja deve estar adaptado ao homem contemporâneo, se o que ele encontra na liturgia, por exemplo, é praticamente igual ao que ele encontra no mundo (a língua, os cantos, as vestes…), como frear a consequência lógica de que a moral da Igreja também não deve adaptar-se ao homem moderno? Se a Liturgia, que é o mais importante da Igreja, já se adequa às modas, por que não a moral?

Aqueles padres que eram na década de 70 favoráveis à pílula, na de 90 à camisinha e nos tempos atuais à ideologia de gênero, eram chamados em certos círculos ditos conservadores de heterodoxos, ou até de hereges, mas, lamentavelmente eram apenas coerentes até o fio de cabelo com o aggiornamento proposto pela hierarquia.

A mentalidade de que a Igreja é um carro em que o Papa e os Bispos num momento aceleram e no outro freiam não é possível sem fazer da Igreja um carro desgovernado.

Como dizer a um jovem que frequenta uma liturgia mundanizada que ele não deve ser mundano? As chamadas “aberturas” da Igreja só serviram para que a fumaça de Satanás nela entrasse.

Mas, qual era a solução desses males?

Buscar os pontos positivos do Concílio?

Fazer o malabarismo mental de interpretar o Concílio à “luz da Tradição”, mas sem se render à essa Tradição, fazendo dela um uso seletivo?

Fazer com que a Missa de Paulo VI seja mais próxima da Missa de S. Pio V, mas desprezar a Missa de S. Pio V como algo de um tempo da Igreja?

São essas posturas de encarar o remédio como veneno que nos conduziram exatamente onde estamos. É por isso que até hoje os dubia sobre Amoris Laetitia não foram respondidos, mas os de Traditionis Custodes já.

É absolutamente consequente a ideia que subjaz em Traditionis Custodes e na última Responsa sobre ele de que não apenas a Missa de S. Pio V deve deixar de existir, mas de que ela é como uma praga contagiosa que deve ser afastada para longe das Igrejas Paroquiais e que macula tanto um sacerdote que a celebre que ele pode celebrar no mesmo dia 4 missas de Paulo VI, mas só uma de S. Pio V.

Esse documento tem sua origem na pertinaz negação de reconhecer que só há um remédio para os desvios que se abateram sobre a Igreja: a Tradição. A Tradição autêntica. A Tradição pura. E não a Tradição como um “modo interpretativo”, ou como um pedal de freio.

Traditionis Custodes abre a temporada de caça à Tradição. Essa caça já acontecia, mas num campo menos evidente. Agora essa guilhotina cai sobre qualquer coisa que remeta à Tradição, porque a Tradição da Igreja diz aos fiéis as mesmas palavras de Nosso Senhor: “quem não está comigo está contra mim; quem não recolhe comigo, dispersa”. A Tradição recorda ao fiel que ou se é Católico ou não se é.

E o modo mais próximo dos fiéis se aproximarem da Igreja é a Liturgia, particularmente a Missa. É necessário que um golpe seja desferido sobre a Missa de Sempre para favorecer o golpe contra a Igreja de Sempre.

E as palavras “comunhão” e “unidade” serão (indevidamente) usadas para justificar a destruição da comunhão e da unidade. Essas palavras serão uma espécie de passaporte sanitário na Igreja que provavelmente servindo-se da concelebração na Missa Crismal, mostrará os “vacinados” e “não vacinados”. A questão é, obrigando a concelebrar a Missa de Paulo VI, legitimar plenamente o Concílio e a missa subsequente, de modo que o uso da Missa de Pio V seja uma mera questão de gosto. E, se é um gosto, por que não sacrificar “heroicamente” sobre o altar da unidade e comunhão?

Mas a questão avança não apenas sobre o que é Tradicional, mas também sobre o que parecer tradicional.

Então o Bispo chama um padre e pede que em nome da obediência e comunhão ele não celebre mais a Missa de Pio V, e o padre obedece. Mas passa a celebrar a Missa de Paulo VI em latim. O Bispo então chama o padre, e em nome da comunhão e da obediência pede que, uma vez que ele é o único que celebra em latim, não o faça mais, e o padre obedece. Mas passa a celebrar a Missa de Paulo VI em português, sem acrescentar nem retirar nada. O Bispo então chama o padre, e em nome da comunhão e da obediência pede que ele acrescente na Missa a Campanha da Fraternidade, porque ele era o único padre que não a acrescentava, e o padre obedece. O Bispo então chama o padre, e em nome da comunhão e da obediência, pede que, já que ele agora fala da Campanha da Fraternidade, pare de usar músicas antigas na Missa e use o hinário da CNBB, e o padre obedece. Depois o Bispo chama o padre e diz que é ele é o único que usa batina na sua região, então em nome da comunhão com os demais padres, ele evite usar a batina, e o padre obedece e passa andar de camisa clerical. O Bispo então chama o padre e diz que devido ao calor, a maioria dos padres não usa camisa clerical, e que por isso em nome da unidade…

E assim se destrói o que ainda tenha restado de católico sobre o mundo.

Desse modo, a questão já não é mais se um bom padre vai ter que declarar em consciência que não pode obedecer a essas normas injustas, mas quando ele vai fazer isso.

É claro que para quem cresceu amando a Igreja e desejando morrer por Ela, ser punido pela “Igreja” é o pior pesadelo jamais sonhado.

Mas será esse, salvo uma intervenção direta do céu, o fim dos padres e fiéis que quiserem morrer católicos.

21 dezembro, 2021

Igreja politizada num país polarizado e o assassinato de reputação dos bons pastores.

Por FratresInUnum.com, 21 de dezembro de 2021 – A campanha eleitoral de 2022 já começou dentro da Igreja. Uma fonte murmurante nos revelou que teria acontecido uma reunião de bispos com o Lula e que, deste modo, as alianças para o recrutamento das CEBs para a sua campanha presidencial já estariam garantidas. Externamente, o mesmo presidenciável fez uma corrida internacional para garantir o apoio dos representantes do capital estrangeiro: desde as bênçãos do Papa até os hosanas de Macron, tudo está direcionado para impulsionar a eleição do Lula.

francisco lula

Francisco: “A Luiz Inácio Lula da Silva, com minha benção”.

Já nas eleições de 2018, todos perceberam a importância do voto religioso. A ascensão de Bolsonaro à presidência não teria acontecido sem a expansão das comunidades pentecostais e a adesão de parte significativa do eleitorado católico, farto do progressismo da teologia da libertação. A esquerda percebeu isso e agora vai tentar neutralizar.

Há meses padres conservadores têm sido observados pela ala progressista da Igreja através das mídias sociais, especialmente quando fazem observações de ordem política. Recortes de vídeos e áudios, fotografias, postagens, tudo é minimamente analisado para operar-se uma perseguição que, na aparência, tem natureza moral, mas, na verdade, é de ordem política. Movem-se os aparelhos do jornalismo engajado para criar-se uma narrativa escandalosa como justificativa para o assassinato de reputação de alguém suspeito do imperdoável delito de direitismo.

A prova disso é que há alguns meses circularam vídeos e fotografias de um importante padre esquerdista, queridinho da mídia nacional e dos partidos socialistas, alguém que se promove às custas do assistencialismo e que se beneficia dele inclusive sexualmente, e o resultado foi uma operação de escrupuloso abafamento: a polícia não quis investigar, os meios de comunicação não quiserem noticiar, as autoridades da Igreja não quiseram comentar… Tudo morreu! As fotos existem, os vídeos existem, tudo foi publicado, havia envolvimento de um menor de idade (ao menos as imagens em questão demonstravam isso), mas nada se fez.

Por outro lado, padres e bispos de orientação ortodoxa são inquisitorialmente perseguidos, suas vidas e declarações são revolvidas à extenuação, suas honras são questionadas e a mesma imprensa que encobre abusos dos seus protegidos acusa de silêncio complacente a Igreja que investigou e causou imenso sofrimento nestes homens que nada fizeram senão defender a sua própria vocação e a integridade de suas igrejas e, especialmente, da sua doutrina.

Internamente, o clima de patrulhamento ideológico pela intelligentsia bergogliana tornou mais irrespirável o ar das sacristias que o das mais tiranas ditaduras. Praticamente ninguém mais tem liberdade: todos os padres e bispos não comunistas estão amordaçados e não conseguem mais expressar francamente suas posições sem o medo de serem perseguidos pela longa mão dos seus déspotas hierarcas. Repressão: esta é a realidade da Igreja neste pontificado; repressão que não se inibe nem quando flagrada, repressão que se justifica hipocritamente como isenta, chegando mesmo a dizer, como nas Respostas do último sábado, que não se pretende marginalizar ninguém.

Os fieis precisam estar preparados. Para coibir os católicos e garantir a hegemonia da opinião para o clero esquerdista, o aparelho comunista não poupará esforços e virá contra bispos, padres, movimentos, associações, mosteiros, institutos religiosos, associações, comunidades, com toda a força repressiva, para cancelar completamente não apenas ou seu lugar de fala ou as suas possibilidades de ação, mas até a sua própria existência na Igreja. Eles precisam fazer isso para oportunizarem a recondução de Lula à presidência da república.

Não estranhem se o jornalismo político de esquerda começar a perseguir pessoas da Igreja. Isso já começou e está avançando dia a dia. Precisamos estar atentos!

Tentaram destruir a reputação de Dom Alberto Taveira, arcebispo de Belém. A RCC se levantou e defendeu aquele arcebispo. A crise passou, quando todo o aparato de mídia estava voltado para fuzilar a imagem daquele homem, e hoje sabemos quem são os verdadeiros culpados. Na época, o culpado parecia ser ele; depois, percebeu-se que não. Todavia, o fim dessa história poderia ter sido diferente…

Na hora de defender a fé e condenar os erros modernos, os fieis aplaudem os seus corajosos pastores. Veremos se terão a mesma coragem para defendê-los dos lobos. Numa Igreja politizada e num país polarizado, o assassinato de reputação dos bons pastores, movido internamente pelo clero petista e externamente pelos sequazes do mesmo partido, só pode ser contido pela corajosa defesa do povo. Estejamos atentos e tenhamos os olhos bem abertos!

19 dezembro, 2021

De volta ao gueto.

“Somos afligidos de todos os lados, mas não vencidos pela angústia; postos em apuros, mas não desesperançados; perseguidos, mas não desamparados; derrubados, mas não aniquilados; por toda a parte e sempre levamos em nosso corpo o morrer de Jesus, para que também a vida de Jesus se manifeste em nosso corpo.

Enquanto vivemos, estamos sempre entregues à morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste também em nossa existência mortal.” (II Cor 4, 8-11)

Por Padre Antônio Mariano – FratresInUnum.com, 19 de dezembro de 2021: Ontem pela manhã, recebi a triste notícia da odiosa resposta que a Congregação para o Culto Divino emitiu acerca de algumas perguntas feitas sobre o Motu Proprio Traditionis Custodes. [Respostas extremamente rápidas, enquanto os dubia dos cardeais continuam engavetados por Francisco].

igreja destruida

Dizem – não sou especialista… – que os tubarões têm olfato e que, se sentem cheiro de sangue, tornam-se ainda mais agressivos contra as suas vítimas.

Aqueles que se sentiram acolhidos por Summorum Pontificum descobriram que, de uma hora para outra, não existe, literalmente, mais lugar para eles nas paróquias. E que se existir, será apenas pelo tempo que o Bispo considerar oportuno para que eles se acomodem a Traditionis Custodes, ou seja, não queiram mais assistir à Missa no que até pouco tempo antes era chamado de forma extraordinária do Rito Romano, e que agora é uma liturgia sem perspectiva de vida na Igreja, um rito exilado.

Cada vez mais violência, cada vez mais sanha.

Quando foi a primeira mordida?

Hoje, talvez nos seja fácil perceber que a primeira mordida, pelo menos desse ciclo mais recente, foi o próprio Summorum Pontificum. Ali, Bento XVI, embora faça justiça ao afirmar que o Rito de S. Pio V, para usar uma denominação menos inadequada para o que nada mais é que simplesmente a Missa de Sempre, nunca foi proibido ou ab-rogado, coloca-o num nível de sensibilidade e gosto.

Ninguém, exceto aqueles que suportaram injustamente várias sanções, teve a coragem de trazer o “problema” para o campo correto: a Fé.

A Missa Nova é o arauto da nova fé, humanista, maçônica, sionista, ecumênica, revolucionária, de uma nova Igreja Conciliar. Mesmo a Missa de Paulo VI “bem celebrada” é apenas um cozinhar mais lento de um mesmo desfazer da verdadeira Fé Católica.

Aliás, a expressão “Igreja Conciliar” não foi criada por nenhum cismático, mas por um Cardeal da Cúria que acusava Mons. Lefebvre de não aceitar a “Igreja Conciliar”.

Por mais que até pudesse ter boa-vontade, Bento XVI não teve a intrepidez necessária para corrigir, quando lhe foi possível, os desvios doutrinários que tornam mais evidente a existência atual de duas Igrejas que não podem conviver juntas, como não se pode ter trevas onde há a luz.

Neste caso, então, a Igreja Conciliar com sua hierarquia não suporta a Igreja Católica com sua liturgia voltada unicamente para Deus, e para a destruir exige como um mantra a comunhão que são eles mesmos a tornar cada vez menos viável.

Não se pode deixar de recordar a pergunta que certa vez fez Mons. Lefebvre: “Terei que me tornar protestante para continuar católico?” E a resposta a cada dia se torna mais clara: sim.

Cada vez menos será possível ser fiel à Santa Igreja e não ser punido pela hierarquia da Igreja.

Não basta ao Papa e seus colaboradores mais próximos o tormento que muitos padres e fiéis já têm que enfrentar por causa da covid, suas variantes e vacinas. É necessário criar mais tormento: empurrar os fiéis para a irregularidade, com muita misericórdia, é claro.

Não há outra saída.

Para a hierarquia, a Missa de S. Pio V é apenas uma questão de tempo. E os institutos ligados à hierarquia terão que cada vez mais expor que sua questão é apenas uma preferência, um gosto que deverá mudar, começando pela concelebração nas missas crismais e o uso do novo pontifical. E isso sob olhar atento de um Braz de Aviz.

Uma celebração ecumênica, inter-religiosa, um manifesto político, uma campanha de vacinação pode ocorrer numa Igreja Paroquial, sem nenhum constrangimento, mas uma Missa de S. Pio V só se “escrupolosamente” houver a certeza irrevogável de que não há nenhuma outra igreja/capela que possa ter a Missa… e com licença direta da Santa Sé. Realmente deve haver pouca coisa para as congregações romanas se ocuparem…

E mais, tudo o que é naturalmente permitido a um padre em relação à Missa de Paulo VI é agora claramente proibido em relação à Missa de S. Pio V. Como, por exemplo, celebrar mais de uma Missa por dia. Ora, se essencialmente, como dizem, ambas as missas seriam a mesma  coisa, por que o que vale para uma não vale para a outra?

A hierarquia já não teme mais perder a lógica, se, como avisou Nossa Senhora em La Salette, Roma perderia a fé.

Esse documento datado de 04 de dezembro é também um incentivo a que os bispos sejam mais cruéis; é como se estivessem atiçando ainda mais aqueles bispos que querem junto com o Papa destruir tudo que ainda possa restar de católico em suas dioceses. É um respaldo para que com aquela voz pausada e tom manso eles possam com uma carinha de pena dizer que não são eles, é o Vaticano… teeemmm queeee teeeerrrr coooomuuuunnnhãaaaaaooooooo.

Ao ler o documento não nos é difícil sentir em alguma medida com Santo Elias: “Estou ardendo de zelo pelo Senhor, Deus todo-poderoso, porque os filhos de Israel abandonaram tua aliança, destruíram teus altares e mataram à espada teus profetas” (I Rs 19,14).

Francisco inaugura um estilo em que cada documento vem em contradição ao seu nome: Cor orans inaugura a destruição da Vida Contemplativa; Traditionis Custodes retira dos Bispos o direito de regularizarem a vigência do Rito de S. Pio V em suas dioceses, tendo que tudo remeter unicamente às Congregações Romanas; Amoris Laetitia seca as fontes do autêntico matrimônio cristão etc…

Como disse no início, recebi a notícia desse documento ontem de manhã, mas só à noite consegui ler o documento e escrever essas linhas, é porque tinha que celebrar duas missas à tarde, e vou concluir por aqui, porque terei que me recolher para conseguir celebrar dignamente outras três no domingo. E quando falo missa, não poderia me referir a outra que não fosse a mesma que alimentou a Fé verdadeira de multidões de santos que a celebraram ou assistiram e que receberam os sacramentos nessa mesma forma e que não negarão a sua intercessão para que permaneçamos fiéis não a um gosto, mas à uma fé.

E que na nossa morte possamos dizer com Santa Teresa: “Morro filha da Igreja”. Ainda que sejamos como estrangeiros exilados para os filhos de nossa Mãe.

18 dezembro, 2021

Padre Claude Barthe: devemos resistir a leis ilegítimas sobre o Rito Tradicional.

Resistir a uma lei litúrgica injusta. “Continuo convencido de que, com Traditionis Custodes, os radicais romanos começaram uma guerra que só podem perder”.

Por Michel Java, Le Salon Beige, 18 de dezembro de 2021 | Tradução: FratresInUnum.com:  Nesta manhã, a Congregação para o Culto Divino publicou respostas a certas disposições da Carta Apostólica em forma de Motu Proprio Traditionis Custodes. Entrevistamos o padre Claude Barthe.

Padre, a ofensiva contra a liturgia tradicional parece estar se intensificando consideravelmente, a julgar pela publicação no dia 18 de dezembro das respostas a perguntas feitas ou supostamente feitas à Congregação para o Culto Divino.

Basílica de São Pedro, novembro de 2012: Pe. Barthe lê a mensagem do Papa Bento XVI aos participantes da peregrinação 'Una cum Papa Nostro'.

Basílica de São Pedro, novembro de 2012: Pe. Barthe lê a mensagem do Papa Bento XVI aos participantes da peregrinação ‘Una cum Papa Nostro’.

Na verdade, os romanos de linha dura são extremamente determinados, como mostra o curso programado de sua ação: o desaparecimento da Comissão Ecclesia Dei; o questionário aos bispos; o motu proprio; uma carta do Cardeal Vigário de Roma; e as respostas de hoje que explicitam Traditionis Custodes. Eles claramente querem criar uma situação irreversível. Essas respostas eram conhecidas essencialmente através da carta do cardeal De Donatis, de 7 de outubro, para a diocese de Roma.

É possível que respostas simples da Congregação ampliem um motu proprio papal?

Do ponto de vista técnico-jurídico, sim: a Igreja é uma monarquia absoluta e os ministros do Papa podem, em seu nome e por mandato, determinar a lei. Neste caso, especificam a intenção do legislador. Dificilmente se pode argumentar que o Papa tenha aprovcado essas respostas de forma genérica (uma aprovação fraca) e não de forma específica (a aprovação máxima). Mas do ponto de vista jurídico-teológico, não: se Summorum Pontificum constatou que a missa antiga não foi revogada e era uma das expressões da lex orandi, estendendo esta constatação por suas disposições aos demais livros litúrgicos (breviário, pontifical, etc.), foi baseado em um julgamento doutrinal substantivo. Qualquer “lei” em contrário não tem força.

Uma constatação de Summorum Pontificum que, no entanto, é anulada por Traditionis Custodes. 

E que as responsa explicitam e enfatizam: Traditionis Custodes postula que os novos livros litúrgicos são a única expressão da lex orandi; no entanto, o uso mais restrito do missal antigo foi tolerado, provisoriamente, a fim de “facilitar a comunhão eclesial”; mas os outros livros litúrgicos tradicionais (ritual, pontifical) não estão incluídos nesta tolerância provisória e, portanto, são proibidos (exceto para o ritual nas paróquias pessoais, e se o bispo o permitir).

Todo o sistema se baseia, portanto, na afirmação de Traditionis Custodes, que reivindica invalidar a de Summorum Pontificum, mas que, de fato, se relativiza, assim como a liberdade religiosa pretendia invalidar o magistério anterior até Pio XII.

Em termos concretos, o que então será proibido?

As consequências mais sensíveis destas medidas, se fossem aceitas pelos interessados, seriam: a proibição, exceto nas paróquias pessoais, dos casamentos tradicionais (mas, de fato, um certo número de párocos, a quem será pedido que os celebrem em suas igrejas, fechará os olhos); a proibição das confirmações tradicionais (mas pode-se pensar que muitos pais de crianças a serem confirmadas recorrerão aos bispos da FSSPX); e, acima de tudo, a proibição das ordenações tradicionais. Este é de longe o mais sério de todos, porque visa a própria especificidade dos seminários tradicionais. Os institutos Ecclesia Dei não aceitarão, assim como não aceitarão a introdução da nova Missa ao lado da Missa tradicional nos seus seminários, que as visitas canônicas organizadas pela Congregação para os Religiosos gostariam de lhes impor. Isso seria suicídio: os candidatos se retirariam e as vocações cessariam.

Portanto, devemos resistir a essa lei injusta?

Sim, com a graça de Deus e a poderosa ajuda da oração. Mesmo que signifique ganhar tempo, tanto nos seminários como no campo do apostolado. Claro, conferir ordenações pressupõe que os bispos estão dispostos a considerar que as disposições proibitivas não têm força de lei.

E que aceitam os riscos que podem estar envolvidos em ir além?

De fato, todos eles, bispos, superiores, seminaristas e padres que adotarem uma atitude de não aceitação de Traditionis Custodes, explicitada pelas respostas, deverão assumir os riscos.

Quais riscos? No mundo secular, para um preparo adequado, são elaborados esquemas preventivos denominados cenários de crise. O pior cenário – o cenário de 1976 para o Arcebispo Lefebvre – deve ser evocado por ordem: antes de uma ordenação planejada, o prelado que vai ordenar seria notificado da proibição do mandato especiali Summi Pontificis, seguido de uma pena de suspensão a divinis (proibição de celebrar os sacramentos). Por outro lado, todos os tipos de medidas são concebíveis contra as comunidades recalcitrantes, sendo o pior (aqui novamente por ordem) sua supressão. Mas também se pode pensar, por que não? Se a diplomacia das partes interessadas mistura habilidade na forma e firmeza na substância, haverá apenas reações de princípio. No entanto, não se deve contar com isso, pois seria subestimar a determinação dos autores desses textos.

Estamos na estrutura clássica de um equilíbrio de poder.

Sim, e felizmente para nós pequeninos, o principal é o de Cristo que sustenta a sua Igreja. Em todo caso, o equilíbrio de forças hoje é muito mais favorável ao mundo tradicional do que parece, especialmente na França, onde não se deixará dominar. Além disso, as dioceses não têm interesse que as comunidades se acomodem em uma semi-independência temporária (como o IBP em Paris, no Centre Saint Paul). Continuo convencido de que, com Traditionis Custodes, os radicais romanos começaram uma guerra que só podem perder. Mas uma guerra que pode causar grandes danos, não devemos escondê-lo. Devemos, portanto, orar intensamente para apoiar aqueles que terão que tomar decisões.

11 dezembro, 2021

“E o mundo gemeu ao acordar e ver-se ariano”.

Vós estais mortos, e a vossa vida está escondida com Cristo em Deus.
Chegará o tempo em que aquele que vos matar, julgará prestar culto a Deus.

Por Padre Antônio Mariano – FratresInUnum.com, 11 de dezembro de 2021: Os institutos religiosos e similares chamados tradicionais foram entregues ao Cardeal Braz de Aviz. Ao lobo foi entregue o cuidado das ovelhas.

A primeira coisa que se precisa ter em mente é que Francisco deseja, e está usando todos os meios para, destruir não a chamada “Missa Tradicional”, mas a Igreja Católica tal como a compreendemos.

Recordo-me de no meu tempo de Seminário, tínhamos a Missa em latim, com um Missal dado pessoalmente pelo Papa Paulo VI ao nosso Bispo. Nas primeiras páginas do Missal estava escrito à mão pelo nosso Bispo: “Presente Pessoal do Papa Paulo VI” e logo abaixo escrito em latim uma frase de S. Jerônimo: “E o mundo gemeu ao acordar e ver-se ariano”. Demorei alguns anos para compreender o que aquele velho missionário redentorista queria dizer com aquela frase.

O problema é que naquela época eu me contentava com migalhas de catolicismo verdadeiro. Como um cão debaixo da mesa, eu buscava faminto a missa “nova” em latim, os paramentos antigos que milagrosamente não foram queimados no seminário em que estudei (enquanto que, em torno da catedral, os moradores de rua andavam vestidos de sobrepelizes, dalmáticas e tunicelas, que o pároco jogara no lixo). Encontrava essas migalhas particularmente em instituições consideradas conservadoras, como o Opus Dei. E nas recordações de padres e bispos idosos que de vez em quando nos falavam de uma Missa, de uma Igreja, de uns Papas que nos pareciam tão distantes…

Um dia fomos arrumar o porão e percebemos que lá havia caixas com mitras cheias de pedras, luvas e uma estola minúscula que não tínhamos ideia de que para que serviria. Era o manípulo. “Coisa velha”, era a resposta geral para tudo.

Algumas leituras que fazíamos pareciam ser em outra língua. As penitências do Cura de Ars, a descrição da Missa de certos santos pareciam ser para nós coisas de uma outra religião. Mas, tínhamos aqui ou ali, alguma migalha.

Ouvimos então falar de um bispo rebelde, que não gostava do Papa e que era um herege cismático e excomungado: Mons. Lefebvre.

Mas a proximidade geográfica com Campos nos revelou que aquela Igreja, que nos parecia morta, estava viva. Que as migalhas que caíam da mesa eram de uma maravilhosa refeição que ainda era servida. De modo geral nossom comportamento com os padres de Campos (da então União Sacerdotal S. João Maria Vianney) ou com os monges de Friburgo era como se excomunhão fosse algo contagioso, e claro, eles eram todos excomungados.

Não havia internet. Nós tínhamos alguns livros e revistas que compartilhávamos como se fosse um pecado: “Ontem Hoje e Sempre”, “Sim, sim. Não, Não”, “Catolicismo”, “Permanência”… A imagem de Nossa Senhora de Fátima que chorou era proibida, mesmo em nossos quartos. A graça de Deus, a junção de algumas migalhas e um pouco de inteligência nos fazia chegar à brilhante conclusão de que havia vida antes do Concílio Vaticano II, e não só vida, santidade.

O nosso bispo dizia que gostava que usássemos batina. E o reitor dizia que não devíamos usar batina porque alguns padres não usavam sequer camisa clerical. Um dia, a mãe de um seminarista fez um barrete bonito. Era o que dava… De algum modo a notícia vazou… e o reitor, numa homilia (que Evangelho justificaria essa frase?), dizia que no Seminário ele não queria nem barrete nem porrete.

Mas, e as fotos de Dom Bosco? E o solidéu na cabeça de S. Vicente? Não se falava tanto da juventude e dos pobres? É claro que era algo externo, mas se aquela aparência não afastava nem os jovens nem os pobres, por que agora afastariam?

Depois nos ensinaram algo que deveria a grande norma de vida: nunca esteja mais alinhado que o bispo. Hoje compreendo o ridículo. Estávamos de batina, o bispo chegava de camisa clerical, correria… e se durante a refeição o bispo desabotoasse o botão da camisa clerical e tirasse o colarinho, parecia uma coreografia ensaiada ou um desfile militar da Coréia do Norte.

O fim do pontificado de João Paulo II trouxe o reconhecimento dos Arautos do Evangelho, a criação da Administração Apostólica, a canonização de S. Josemaría e os anos do Rosário e da Eucaristia com os documentos referentes. Um franciscano simplesmente nos disse certa vez que o Papa estava maluco e que essa gente era tudo farinha do mesmo saco. E nós sabíamos que não havia muita amizade entre essas pessoas.

Aliás o que mais ouvíamos dos religiosos de modo geral eram críticas ao Papa. E isso era considerado bom, porque assim é a Igreja: “Unidade na Diversidade”.

O pontificado de Bento XVI começou com uma frase de um sacerdote professor de uma universidade católica que o pudor me impede de reproduzir nesse artigo.

Bento XVI, com o Motu Proprio Summorum Pontificum, que apenas afirmava o que S. Pio V já tinha afirmado, explicita que nenhum sacerdote poderia ser proibido de celebrar a Santa Missa de acordo com o Missal promulgado pelo Concílio de Trento com as alterações feitas até 1962. Por uma graça imensa de Deus, foi nesse Rito que celebrei a minha primeira Missa. Mas não bastava a Missa. A Missa de S. Pio V exigia um tipo de sacerdote que eu ainda não era, com uma doutrina que ainda me faltava e com uma vida que eu ainda teria que adquirir.

Eu precisaria compreender que eu não era um presidente, mas um sacrificador.

Um santificador e não um animador.

E, graças ao apostolado de muitos leigos e alguns padres, surgiram as providenciais leituras, cursos, vídeos, sites… É claro que não daria certo colocar todo mundo na mesma sala, mas a internet nos possibilitava aprender a Missa com a Fraternidade S. Pio X, comprar paramentos com as irmãs da Administração Apostólica e aprender o catecismo com o Prof. Fedeli.

E, foram surgindo ou aparecendo comunidades, institutos, associações tradicionais. Nem sempre muito coerentes, mas era o que acontecia.

E o Pontificado de Bento XVI se desfaz com uma nebulosa renúncia.

E veio Francisco.

Francisco é o Papa que tomou posse do Papado.

Ele não se considera servo do Papado, mas o Papado é o modo com o qual ele pretende destruir o que ainda resta de católico.

E não se pode mais negar um fato sem cair na mentira ou na loucura.

E o mundo chorou ao se ver ariano…

Aquele ancião redentorista, como um outro ancião espiritano, percebeu o que vinha, o que já estava em curso. Mas cada um tomou um caminho diferente. Um caiu no golpe de mestre de Satanás: usar a obediência para destruir a Igreja; o outro compreendeu que resistir é o maior ato de veneração para com o Papa, se este caminha na direção oposta do que a Igreja sempre ensinou.

O golpe que Francisco desferiu na Missa Católica, foi um golpe desferido sobre a Igreja.

É claro que esse golpe foi preparado.

De uma hora para outra, tudo que conserva a Tradição na Igreja, mesmo que esporadicamente, se tornou “desconfiável”, abusos de qualquer ordem (geralmente variando entre sexual ou financeiro, ou ambos) começaram a pulular nesses Institutos, visitas apostólicas, supressões, expulsões se tornaram o pão nosso de cada dia de quem simplesmente quis conservar o que recebeu ou guardar o tesouro que encontrou.

E para muitos clérigos ou religiosos, o simples fato de saber que “o Papa não gosta” já é o suficiente para fazer o que reprovariam há menos de uma década, não por um ato de inteligência, mas por simples covardia, porque seria uma blasfêmia chamar isso de devoção.

E o machado cai até sobre instituições que estavam começando, frágeis, necessitadas de apoio e proteção. Foram crianças recém-nascidas abandonadas na noite fria da apostasia justamente por aqueles que deveriam ser seus protetores.

Aqui surge então a coragem de tantos leigos que, chegando a pôr em risco a própria vida, estão denunciando os erros desses apóstatas que se sentam em muitas sedes episcopais.

Mas esses bispos não sabem desses erros? Dessas corrupções, muitas vezes das mais abjetas, em seu clero aparentemente fiel e dentro da lei?

Sabem.

E o que fazem? Buscam corrigir esses erros? Ao menos fazem pesar com o mesmo peso a mão sobre eles como quando fazem conosco? Não. A resposta desses bispos covardes, a quem o nome bispo é uma profanação, é ameaçar os padres que não suportariam uma suspensão de ordens mesmo sabendo que é injusta, caso os leigos corajosos, para o bem da Igreja, exponham a chaga de seus falsos pastores.

Os leigos lutam contra os passaportes sanitários, enquanto que ontem em importante igreja dedicada à Imaculada, só se podia entrar com o comprovante de vacinação para venerar a Santíssima Virgem.

Senhor, o que mais nos aguarda?

Senhora, vencereis. Nós sabemos. Mas tende piedade de nós e não tardeis em esmagar com vossos níveos pés a serpente infernal.

8 dezembro, 2021

“De Maria numquam satis”.

“De Maria numquam satis”, dizem os Santos. Não se deve dizer basta nos louvores a Maria Santíssima. Não temamos cultuá-la excessivamente. Estamos sempre muito aquém do que Ela merece. Não é pelo excesso que nossa devoção a Maria falha. E sim, quando é sentimental e egoísta. Há devotos de Maria que se comovem até às lágrimas, e, no entanto, se ajustam, sem escrúpulos, à imodéstia e à sensualidade dominantes na sociedade de hoje. Sem imitação não há verdadeira devoção marial.

Consagremos, realmente, a Maria Santíssima nossa inteligência e nossa vontade, com a mortificação de nossa sensibilidade e de nossos gostos, e Ela cuidará de nossa ortodoxia. “Qui elucidam me vitam aeternam habebunt” (Eclo 24,31) – [Aqueles que me tornam conhecida terão a vida eterna] -, diz a Igreja de Maria. Os que se ocupam de fazê-la conhecida e honrada terão a vida eterna.

Dom Antônio de Castro Mayer.

Quando eu era jovem teólogo, antes e até mesmo durante as sessões do Concílio, como aconteceu e como acontecerá a muitos, eu alimentava uma certa reserva sobre algumas fórmulas antigas como, por exemplo, a famosa De Maria nunquam satis – “Sobre Maria jamais se dirá o bastante”. Esta me parecia exagerada.

Encontrava dificuldade, igualmente, em compreender o verdadeiro sentido de uma outra expressão bastante famosa e difundida repetida na Igreja desde os primeiros séculos, quando, após um debate memorável, o Concílio de Éfeso, do ano 431, proclamara Nossa Senhora como Maria Theotokos, que quer dizer Maria, Mãe de Deus, expressão esta que enfatiza que Maria é “vitoriosa contra todas as heresias”.

Somente agora – neste período de confusão em que multiplicados desvios heréticos parecem vir bater à porta da fé autêntica –, passei a entender que não se tratava de um exagero cantado pelos devotos de Maria, mas de verdades mais do que válidas.

Cardeal Joseph Ratzinger – Entretiens sur la Foi, Vittorio Messori – Fayard 1985.

(Publicado originalmente na festa da Imaculada Conceição de 2008)

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